第七十三课 绝 圣
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
一、什么是圣人
绝圣弃智，民利百倍。绝对圣人抛弃一切害人的知识，绝不害人，那受益的是谁呢？是对人民百倍有利。是以圣人。处上而民不重，处前而民不害。（第三十课《谷王》）所以圣人，地位虽高而人民负担不重，站在前面而人民不受其害。
二、什么是贤人
绝仁弃义，民复孝慈。绝对仁慈的人抛弃义气，孙中山主张的自由、平等、博爱，对人人都要爱，必须抛弃哥们义气，只有这样才能做得到博爱，人民就恢复了晚辈对长辈的孝敬，长辈对晚辈的慈善，这样尊老爱幼，人们都能和睦相处。
绝巧弃利，盗贼无有。有绝技的人抛弃个人利益，我们现在搞科学技术和各行业的人，都不考虑自己的利益，别人有困难，大家都乐于帮助，那么盗贼就不存在了，有困难都解决了，谁还愿意去偷呢？
三、圣贤的共性
此三者，以为文不足，故令有所属。一是圣人，二、三是贤人，这三种人，文化程度不一定很高，他们每种人都各有专长。
见素抱朴，少私寡欲。他们素质都很纯朴，私心少欲望也不多。
第七十四课 自 然
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之。同於德者，德亦乐得之。同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
一、天地人之自然
希言自然。人之自然就是：多做事少说话，这是符合自然的，所以我们应该这样做；有的人只说不做，这是违背自然的空话、假话，我们绝不能这样做。
故飘风不终朝，骤雨不终日。天地之自然就是：大风吹不到一上午，最大的风吹一阵又停一阵，它不可能不停地吹一上午，这是自然的；暴雨下不到一整天，倾盆大雨不可能整天下个不停，总是下一阵又停一阵，这也是自然现象。
二、不能借客观原因，反对主观能动性
孰为此者，天地。大风吹不到一上午，暴雨下不到一整天，谁干的这事？是天和地干的。
天地尚不能久，而况於人乎。天地都不能持久，何况于人呢？所以找客观原因，推卸我们不能坚持工作的责任，这是不对的。要发挥人的主观能动性，对真理必须持之以恒，长期坚持。
三、物以类聚、人以群分，是万物之自然
故从事於道者，道者同於道，所以对修道的人来说，修道的人跟修道的人谈得来，他们一见面不但很亲热，而且有说不完的话。
德者同於德，失者同於失，德行好的人与德行好的人在一起，失败的人同情于失败者，商人破产了，他就同情其他破产的商人。
同於道者，道亦乐得之。同道的人，都能享受道的快乐，清静无为，无忧无虑，知足常乐。
同於德者，德亦乐得之。品德相同的人，在一起谈到行善积德，帮助别人，助人为乐，大家都很高兴。
同於失者，失亦乐得之。都是失败者在一起，就谈我是怎么失败的，你是如何失败的，他又是怎样失败的，大家谈得津津有味，对失败也感到高兴。
四、人以群分，是与非
信不足焉，有不信焉。道德水平高的人，德行好的人，失败的人，他们互相不相信，你不相信我，我也不信任你，彼此信不过，所以就分成不同的人群。这是不符合道的，修道修德的人就不应该这样做。
第七十五课 易 知
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
一、《道德经》易知易行
吾言甚易知，甚易行。我说的话很容易明白，老子说的话是什么话呢？就是《道德经》，修道修德的人很容易明白，也做得到；但对有些人来说，《道德经》是天书，根本读不懂，难知又难行。
天下莫能知，莫能行。天下修道修德的人，没有不知道的，没有做不到的。但不修的人，既不可能知道，又无法做到。
二、《道德经》是言行之本
言有宗，事有君。说话要有主次，符合《道德经》的为主，其他都为次；做事要有主见，符合《道德经》的就做，不符合的就不做。
夫唯无知，是以不我知。唯一不知道的，就是没有自知之明。人有私心欲望，只看自己的优点，不看缺点，所以往往不能正确认识自己，也就是自己不知道自己。
三、心灵美，最美
知我者稀，则我者贵。知道我的人越少，打搅的事情就少，排除干扰，越修越好，对我来说是很宝贵的。
是以圣人被褐怀玉。所以圣人表面平常，内心很美，穿的土布衣服跟老百姓一样，但为人处事大公无私，舍己救人，心灵很美。
第七十六课 大 怨
和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
一、想怨就积怨，不善
和大怨，必有余怨，安可以为善。总和所有的大怨，有的人总是想我这一辈子所受的怨气，什么时候谁欺侮我、骂我，什么时候谁又打了我，越想越生气，必然产生余怨，认为好人受气，坏人得利，这样就无心做善事，还是觉得恶一些好，免得受别人欺侮。我们修道修德的人心里就不应该有怨气，别人骂或打了我，把自己的问题看重一些，把别人的优点看多一些，这样就不生气了，胸怀就宽广了。
二、圣人无怨无悔
是以圣人执左契，而不责於人。过去借贷都是写在竹牌上，劈成两半，左半小，右半大而清楚，作为收账的依据。所以圣人执左契，就是不要求偿还，并且没有任何附加条件，不为难于负债的人。
有德司契，无德司彻。别人向你借了钱，有德的人把契约给予别人，即别人写了借条，把借条还给别人，不要求偿还了；没有德的人就要彻底索取，连本带利一文不少地收取。
三、天道不认一家亲
天道无亲，常与善人。天道是不认人的，因为一家人有善、有恶，我们只能对善人亲，不能亲恶人，所以它经常给予善良的人。
第七十七课 得 一
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶。非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
一、得道受益非浅
昔之得一者，过去有得一的传说，道生一，一生二，二生三，三生万物。（第六十二课《生一》）道生一个无极，一个无极生两仪，两仪生天、地、人三才，由三才而产生万物。所以得一就是得道。
天得一以清，地得一以宁，天得一，就清静，天得道就天高气爽，风调雨顺；地得一，便宁静，地得道就很平静，没有山摇地动的现象。
神得一以灵，谷得一以盈，神得一，就灵验，神得道不能说有求必应，但总会有些收获；谷得一，有多余，谷得道就五谷丰登，市场繁荣，生活富裕，人民就能安居乐业。
万物得一以生，侯王得一以为天下正。万事万物得一，就可以生长，万事万物得道就能繁荣，生长发展；侯王得一，天下人民就归顺。执大象，天下往。（第五课《乐道》）你掌握了大象（道），天下的人就会归顺于你。
二、无道遭劫难免
其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，相反，天不清静将开裂，天不得一，狂风吹不歇，暴雨下不停；地不宁静将会发抖，地不得一，地动山摇，地震、地陷抖不停。
神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，神不灵验一切将停歇，神不得一，无人干活，万事万物动不得；谷没有剩余将会枯竭，谷不得一，五谷不丰收，吃的没有，野有饿殍，生存不得。
万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶。万物都不生长将要消灭，万物不得一，生长无能力，死而不生自然消灭；侯王若无贵贱将会崩蹶，侯王不得一，人民不珍惜，藐视国王，不尊重他将崩蹶。
三、基础牢靠是本钱
故贵以贱为本，高以下为基。所以贵是从贱开始的，任何一件高贵之事，都是从低贱之事做起，如开国皇帝，初期都是从小事一件一件地做起，最后当上了高贵的皇帝；高是以低为基础，高层建筑如果基础不牢固，就很容易倒塌。
是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶。非乎？所以侯王称自己为孤寡不谷，这就是以贱作为根本，不对吗？对的。
四、道德之基，轻名利地位
故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。所以给数与你而不受，给千乘万乘、高官厚禄而不受；不想绿色的玉、五彩之石，不想升官发财、金银财宝，这是道德高尚之风。
第七十八课 道 废
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
一、无道讲仁义，智慧变大伪
大道废，有仁义。从封建社会开始，大道就荒废了，你争我夺，强者为王，弱者为寇。只有讲讲仁义，孔子周游列国，讲仁义礼智信，讲三纲五常，讲君君臣臣父父子子的关系等。
智慧出，有大伪。知识太突出，出现严重的虚伪，所谓知识大爆炸，一个科研成果，很快就变成产品了。名牌一出现，假产品也随着出来了，你骗我，我骗你，大搞骗术为生存找出路。
二、道废人不和，国乱见忠臣
六亲不和，有孝慈。六亲不和睦，父母、兄弟、妯娌、亲戚、朋友之间不能和睦相处，闹得最厉害的时候，方能出现孝顺和慈爱，才知道长辈对晚辈是否慈爱，子女对父母谁孝顺，谁不孝顺。
国家昏乱，有忠臣。宋朝秦桧和岳飞，谁是忠臣，谁是奸臣，一开始说得清楚吗？和平时期，奸臣好像比忠臣还好，只有在国家昏暗混乱的时候，才显现出忠臣，这时才知道岳飞是忠臣，秦桧是奸臣。
第七十九课 知 人
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
一、知己知彼，常乐之举
知人者智，自知者明，知道别人的人是有智慧的人，一般的就是知人知面不知心，这里讲的就是知人要知心，要知道别人心里想些什么，心心相通智知人；自己知道自己的人是明白人，很多人把自己看得又高又大，老子天下第一，实际就是不知道自己的糊涂人。
胜人者有力，自胜者强，胜过别人的人只是有力的人，工作、学习、运动胜过别人，只说明你能力很强，并不说明你做得对，如果坏人引诱你去做坏事，你能力越强，害的人就越多；自己战胜自己才是强有力的人，知道自己的缺点或错误，不能原谅或迁就，必须要下定决心去克服或改正它，这才是强有力的人。
知足者富，强行者有志，知道满足的人才是富有的，不管处顺境或逆境都要满足，知足者常足矣，满足的就是富有的；强迫行事的人是有志向的，符合《道德经》的事，按人道有时想不通，不愿意去做，这时就要强迫去做，这才是有志向的人。
二、长期修炼的人就长寿
不失其所者久，死而不亡者寿。长期不失职的人，即坚持长期修炼的人，身心健康能长寿，人死了精神不死的人也称为寿。
第八十课 虚 极
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。凡物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
一、静则虚极，虚则景作
致虚极，守静笃。虚静到极点，必须静要守到底，没有任何私心杂念，就能做到清静无为。
万物并作，吾以观其复。各种景象都会产生，山水、人物、处事接物，这时我将反复地观察。
凡物芸芸，各复归其根，任何一种景象的生存，可能来自于天地之间，或是星际之间，最后返回其本源，就是哪里来哪里去。
二、静则复命，复命则明
归根曰静，是谓复命。归根到底为静，说到底还是要守静，这样就能恢复到先天，这就叫做复命。
复命曰常，知常曰明。恢复到本命就叫常，知道常的叫明点，明点打开就可以知道本命，也就是先天。
三、胡思乱想，凶多吉少
不知常妄作，凶。不知道常，即不知道守静才能恢复到本命受益，所以只有胡思乱想，急于求成，想一步登天，追求出功能，看结果，这样必然凶多吉少。
四、常能容、能公，天道则久
知常容，容乃公，知常就能容纳一切，知道守静就能恢复到本命，所以对人道有损个人利益的事都能容忍，能容纳就能做到大公无私。
公乃王，王乃天，大公无私的就能当侯王，清正廉洁、勤俭治国，国富民强，人民安居乐业，过幸福生活，如人间天堂。
天乃道，道乃久，没身不殆。大家都在人间天堂般的环境里修道修德，一般的人都能容纳一切，做到大公无私，道德水平提高了，得道就可以长寿，舍己救人的精神不灭。
第八十一课 载 营
载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱民治国，能无以知乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无以为乎。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
一、魄载营，到时分离
载营魄抱一，能无离乎。载魂魄合一，能不离开吗？作者认为：魂是指人的精神，人的体魄是一百多斤肉体，它作为一个载体，载有五脏六腑。古人说修道一是修身，就是修魄，二是修心，就是修精神，这两者人死两分开。
二、炼气柔弱，似婴儿
专气致柔，能婴儿乎。专门练气要柔弱，要顺其自然，不能有意识地气沉丹田，更不能把气往丹田硬压，这不但无益，反而有害。所以炼气要放松，能像婴儿那样吗？
三、私心欲望追求多，痴呆难过
涤除玄览，能无疵乎。消除一些空想，不去追求那些达不到的欲望，这是最好的。有的人就专想赚钱发财，得到名利地位，高人一等，这些不符合道的想法不抛弃，哪能不痴痴呆呆的呢？
四、治国要爱民，治人要治心
爱民治国，能无以知乎。治理国家必须爱护人民，国家是由人民组成的，治国的关键就是治人，治人的核心就是治心。人民心里想些什么？想做些什么？按人民的意志去做，就能得到人民的拥护，国家就能治好，这些道理能不知道吗？
五、天门开，雌不能进
天门开阖，能为雌乎。天门大开，有雌性出现吗？这里讲的雌性不是女性，而是阴性，雄性是指阳性。阴性重量大，在地面运动不差，阳性轻就可飞升。
六、明白了这些道理，必须照着去做
明白四达，能无以为乎。明白了这些道理，哪有不照这样做的呢？照着去做受益非浅，否则，苦头难免。
七、新老共进，谦虚谨慎
生之，畜之，生而不有，新生的，就是新修成的，原有的，就是早就修成的、老的；新生的没有，就是说新修成的少得几乎没有。
为而不恃，长而不宰，是谓玄德。做了不自恃，帮助别人，做了很多事情，而不要自以为是；成长了不自傲，帮人成功了，绝不能把成绩归于自己，绝不能骄傲，这叫做玄虚之德。