第一课   道

        道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

 一、道的变化无穷

        道，可道，非常道。名，可名，非常名。这两句就把道讲活了，道大无边无际，浩瀚无比。道，可以叫道，一旦发生了变化就可以不叫道了。名，可名，可以叫道这个名，一旦发生了变化就可不叫这个名了。第六十三课，混成。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。 老子讲：我不知道它的名字，我把它的名字叫做道。勉强给它取个名字叫大。大又可以叫逝，也可以说是很远，从无穷远又返回原地。这就说明了，道不但大而且作 旋转运动，并不断变化，名字也不断改变，既可以叫这个名，又可以叫那个名，实际就是没有名，所以无名就是道，道也叫无名。

 二、无名与有名的关系

        无名，天地之始。无名的道产生了天、地。在一个恒星系的范围里，它的空间就叫天，在这空间里产生若干个行星，地球就是其中之一，这就是无名的道（宇宙）产生出来的天和地。

        有名，万物之母。有了固定名称的天和地之后，再产生万物。第六十四课，反者。天下万物生於有，有生於无。天下万事万物都产生於有形，即产生出来就有一定的形状、大小、重量，这种有形的东西，都是由无形的道产生的。第六十二课，生一。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物都是由阴阳互相结合而定型，气冲阴阳、冷热胀缩变活泼，伸缩自然成动作，动作协调生命活。

 三、修道修德无欲好结果

        第六十八课，有始。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。天下有个开始（道），这个开始就是天下之母。既然有了母亲（道），就可以知道它的儿子（万物）。既然知道了儿子是谁，再返回去守住母亲（修道修德），终生不停。人为万物之灵，他就作为万物（修道修德）的代表。

        常无欲，以观其妙。修道修德要无私无欲，才能守静，这样方能观察道的奥妙。第十一课，天道。不出户以知天下，不窥牖以见天道。不出门就可以知道天下的事情，不需要通过窗户就可看见大道。

        常有欲，以观其徼。修道有私心、欲望，便不能守静，要么什么也看不到，即使观察到的也是有限的。

        此两者，同出而异名。此两者同是为了修道修德，一个没有私心欲望，一个有私心欲望，其结果各不相同。

        同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。有欲和无欲的两者都在叫玄，但玄的内容大不相同，有欲的在表面玄、门外玄；无欲的在道里玄、门内玄。玄是一种前进的形式，成为螺旋式的上升；各种行业，即七十二行，行行都有门。这个门，就是进入大道之门。所以玄！玄！玄！就能玄入道门。奥妙之门多得很，只要苦练就能进。

第二课 闻 道

        上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。有建言者：明道若昧，进道若退，夷道若堆。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若欲，质真若储。大方若足，大器晚成，大音希声，大象无形。道却无名。夫唯道者，善始且善成。

        一、人对道的态度

        1、上士闻道，勤而行之；上士听了讲道，没有话说，勤勤恳恳地去修炼。

        2、中士闻道，若存若亡；中士听了讲道，时信时不信，兴趣来了，就拿本《道德经》读读或背背。如果牌友来了，三缺一，正等你去打牌；舞伴来了，叫你赶快去跳舞，就把《道德经》忘到九霄云外了。

        3、下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。下士听了讲道，人不能自私自利，要助人为乐，舍己救人。他就哈哈大笑，这算什么道哇，老一套。如果他不笑，那就不是道了。

        二、建言者的反映

        有建言者：有爱谈别人的人，即背后议论别人的人。

        1、对修道者的反映：明道若昧，明白道的人，他能预计事物的发展，别人就说他是疯子、愚昧；进道若退，修道修德长进了的人，处世为人要忍让，不与人争斗，别人说他没有用，不去争先反而退步了；夷道若堆，刚开始修道修德的人，前面的困难重重，路障成堆。

        2、对刚开始修道者的反映：上德若谷，德高望重的人要熟背《道德经》，别人说他变成了书呆子，掉进了深谷；大白若辱，清清白白的人，别人还要骂他、侮辱他；广德若不足，德越广博的人，越虚心处下，别人说他越感到不足；建德若欲，建成的德，人家主动做好事，扶老携幼，助人为乐。别人说他是私欲，表现自己，捞取政治资本。质真若储，只有货真价实的德，才能长期坚持修下去。否则，别人一说东道西，就认为：好心不得好报，算了，不干了。

        三、道的四大表现

        1、大方若足，人分圣人、贤人、善人、好人、坏人、恶人六种，任何人都可以求道，只要你求，道就有助于你。所以，道是最大方的，只要你按《道德经》去做，就能满足你的心愿。

        2、大器晚成，大器必须精雕细刻才能完成，凡是要做成一件大的事业，必须经过长期艰苦努力才能实现。

        3、大音希声，最大的声音是不常听见的，超新星爆炸，声音可大呦，还有比这更大的声音，如果你听见了，你也不存在了。

        4、大象无形，最大的形象往往是看不见的，宇宙就是道，它有多大、形象怎样，你看见了吗？没有，所以大象是无形的。道却无名。道确实是找不到合适名称的。

        四、对修道者的希望

        夫唯道者，善始且善成。对修道的人，要做到善始善终。

第三课 善 人

        道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

        一、道与人、物的关系

        道者，万物之奥，道是万事万物中最奥妙的。因为万物都是道产生的，各物种不管它有多么美妙，追溯其本源，归根结底还是道。道既能产生这么美妙的东西，那么道就是最奥妙的了。

        善人之宝，善人的无价之宝。天道无亲，常与善人。（第七十六课《大怨》）天道是不认一家亲的，因为一家人中有善人，也有恶人，我们只能对善人亲，不能对恶人亲，虽是一家人也不能助纣为虐。同时一家人中善人、好人太少，所以应该以天下善人为亲。善人的本性是符合道性的，所以道就帮助善人，为善人的无价之宝。

        不善人之所保。不善之人求之，方可得到一定的保护。不善之人就是坏人和恶人，他们坑害的人不少，坏事做得太多，偶然良心发现，愿做一点好事，求道保护，这时道将给以一定的保护。

        二、人的言、行的表现

        美言可以市，美言可暂时得到别人的信任，人的本性就喜欢听好听的话，别人说真话，一针见血刺到痛处，反而不高兴，恨别人。所以，骗子的美言就有了市场，他就可以骗人了。

        尊行可以加人。尊贵的行为可以作人的榜样。做善人，对人和蔼可亲，乐于帮助别人，多做善事，有利的事让别人，不争不斗。人家看在眼里，记在心里，作为学习的榜样。

        人之不善，何弃之有？对待不善之人，坏人和恶人，有何理由要抛弃他们呢？我们只能帮助他改恶从善。

        三、高官厚禄，名利地位都是暂时的

        故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。故在立天子，即皇帝登基、封王、封相的大典上，虽有赠玉玺、挂帅印的生杀大权，献驷马千乘、万乘贵重之礼，即有高官厚禄，还不如坐着修道，清静无为好。

        四、修道的好处

        古之所以贵此道者何？古人之所以重视这个道的理由何在呢？

        不曰以求得，有罪以免邪？虽不能说有求必应，但总会有些收获。虽然每次收获不大，但长此以往，按《道德经》要求苦修，大道可成矣！有罪过的人求之，有可能避免一些邪恶，改邪归正。

        故为天下贵。所以才为天下人所珍贵。

第四课 建 德

        善建者不拔，善抱者不脱，何以子孙以祭祀不辍？修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃余。修之於乡，其德乃长。修之於国，其德乃丰。修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

        一、德厚牢不可破

        善建者不拔，善抱者不脱。修的德很厚了，遇到任何大风大浪都不会动摇。例如，会搞建筑的人，其建筑不容易损坏；善于抱持的人，抱住就不易逃脱。

        二、祖宗有德祭不停

        何以子孙以祭祀不辍？为什么子孙会祭祀不停呢？我们的祖先，有很多人道德水平很高，无私无畏地作出了许多丰功伟绩，为后人留下了宝贵的财富，所以子孙就祭祀不停。

        修之於身，其德乃真。一人修道修德，要长期坚持下去，不但对道有深刻理解，有极大的恒心，他的德必须是真实可靠的。

        修之於家，其德乃余。一家人修道修德，要做好事大家一起干，所以积德很多，他们的德一家人用有余。

        修之於乡，其德乃长。一乡人修道修德，大家都不勾心斗角，互相帮助，人与人的关系很好，他们的德就能长久。

        修之於国，其德乃丰。一国人修道修德，这个国家上上下下的关系都很好，天地相和，风调雨顺，五谷丰登，人民生活富裕。这个国家的德就很丰富。

        修之於天下，其德乃普。天下之人都来修道修德，人与人不互相争斗，和睦相处，安定祥和，路不拾遗，夜不闭户，真是人间天堂，德就将普照天下。

        三、修与不修比，方知修的奥妙

        故以身观身，故人与人比，修的人，助人为乐，身心美;不修的人，自私自利，心衰竭。

        以家观家，家与家比，修的家，和睦相处，德有余；不修的家，家庭纷争，闹不停。

        以乡观乡，乡与乡比，修的乡，团结友爱，德乃长；不修的乡，四分五裂，各干各得。

        以国观国，国与国比，修的国，国富民强，德丰厚；不修的国，战争不断，民遭殃。

        以天下观天下，以天下比天下，天下的人修，人间天堂，德普照；天下的人不修，天下第一，自封王。

        吾何以知天下然哉？我之所以知道天下会是这个样子。

        以此。就是用这种比较的方法。在比较中求发展，不比不知道，一比吓一跳，天上地下自分晓，比出人间天堂，修德个个踊跃。

第五课 乐 道

        执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

        一、如果你掌握了大象（道）

        执大象，天下往。如果你无私无欲地修道修德，得道了，天下人民就会归顺于你，向你学习。

        往而不害，安平泰。人来了，没有什么害处，大家都会热情地招待来客，他们都能平安地生活。

        乐与饵，过客止。有好听的音乐、好吃的食品招待客人，使过路的人，看到这样殷勤好客都不想离开了。

        道之出言，淡乎其无味，道的很多内容，只可意会，不可言传。所以道用语言讲出来，却是淡而无味。

        二、得道就可视、听、用

        视之不足见，想看它是看不见的。不修的人就是这样，修得好的人，就能观察道的奥妙。

        听之不足闻，想听听，也听不着。不修的人什么都听不到，修得好的人，能听到美妙的音乐。

        用之不可既。在用它时，是用不尽的。道生万物，万物都靠道滋养，生、老、病、死都是消耗道的能量。

第六课 劝 道

        小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

        一、国家爱好和平，人民拥护

        小国寡民。国家小，百姓不多。春秋战国时期的国家都是小国，所以，人民也不多。

        使有什伯之器而不用。纵然有各种兵器，十八般武器样样俱全，即麻雀虽小，五脏俱全，但刀枪入库，并不经常使用它，国家不打仗，爱好和平。

        使民重死而不远徙。这样即使百姓受重刑而死，也不愿离去。因为国家爱好和平，人民犯了罪，情愿死在这个国家，也不愿逃离。

        虽有舟舆，无所乘之，虽有湖泊，有船舶，车马，但没有人去乘坐逃跑。

        虽有甲兵，无所陈之，虽然有军队，也不陈兵布阵，准备打仗，军队也无用武之地。

        使民复结绳而用之。一片和平景象，使人民好像又回到过去结绳记事，无争斗的时期一样。那时人群在一起，为了抵抗自然灾害，与野兽争生存。所以人与人之间，不互相争斗，和睦相处。

        二、人民安居乐业，生活富裕

        甘其食，美其服，人民有好的吃，并不是过结绳记事时期那种茹毛饮血的生活；也不是去穿兽皮、披树叶，而是自己想穿什么颜色的衣服都可以，有美丽的衣服穿。

        安其居，乐其俗。人民有安逸的居室，住得宽敞明亮。人民有满意的职业，做自己喜欢做的事情，即工作也很满意。

        三、邻国和平共处，不争斗，不打仗

        邻国相望，邻国经常相互看望，人民互相往来探亲访友，不受任何约束，自由来往。

        鸡犬之声相闻，邻国之间的鸡犬之声也能相互听见，这表明国界也是一片宁静。

        民至老死，不相往来。人民始终和睦相处，不相往来争斗，不打仗。

第七课 悟 道

        以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

        一、取天下的要诀

        以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以正直不阿的态度治理国家，治国要大公无私，清正廉洁，任人唯贤，勤俭治国；如果遇到外敌侵入的时候，用奇袭的方式出兵，即出奇兵制胜；不太看重，若无其事地就可取得天下，不要整天去想夺取天下，否则，就会导致扩军备战，跟邻国争地盘、打仗。要把自己的国家治理好，人民生活富裕了，国富民强时，别人自然会来归顺于你。

        吾何以知其然哉？以此：我怎么知道是这样的呢？就是用这样的方法，看待这些事的。

        二、事物的两面性

        天下多忌讳，而民弥贫；天下贵人多嫉妒别人，饱暖思淫欲，贵人们吃饱喝足了，看到别人比他好，自己就千方百计地要超过他；但广大人民又很贫困，吃不饱穿不暖，整天为生活忙碌奔波，很少有时间去嫉妒别人。

        民多利器，国家滋昏；人民手里武器越多，国家越混乱。大家都有武器，谁遇到不满之事，可以随意杀人，把国家搞得乱七八糟。

        人多伎巧，奇物滋起；人民的技巧越多，高、精、尖技术越好，想象不到的东西，奇异的物品就会不断地制造出来。

        法令滋彰，盗贼多有。制定的法令越多，盗贼也越多，你制定的政策再好，盗贼也会想出对付的方法。

        三、这就是治国之道

        故圣人云：我无为而民自化，故圣人说得好：我不做勉强才能做到的事，多做些样板摆在那里，让大家看，这样人民自然会感化。

        我好静而民自正，我爱好清静，人民也守静，不你争我夺，勾心斗角，则人民自然会走上正道。

        我无事而民自富，我不去做勉强才能做到的事，不强迫大家今天做这，明天做那，则人民自然会富足。

        我无欲而民自朴。我没有欲望，大家都没有欲望，不奢侈浪费，则人民自然很纯朴。

第八课 上 德

        上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

        一、有德、无德一看就明白

        上德不德，是以有德。具有高尚道德的人，并不说自己德高，不到处吹嘘，所以他就有德。

        下德不失德，是以无德。没有多少德的人，怕说自己没有德，如果谁说他缺德，他就要与谁拼命，骂别人，甚至于打别人，所以这种人实际上是没有德。

        二、德的好坏，行为是准则

        上德无为而无以为。具有高尚道德的人，什么也不要做，最后什么也做得到。为什么呢？因为德高望重的人，经常帮助别人，为别人做好事。他要去做的那件好事，别人向他学习，早就给他做了。所以勿须自己动手，什么事都能做得到。

        下德为之而有以为。少德的人，遇事争着去做，想出风头，表现自己。真的动手去做时，遇到困难就束手无策，无法克服，结果什么也做不好。

        上仁为之而无以为。最讲仁爱的人要做一件事，没有做不到的。也就是说，你做事我放心。

        上义为之而有以为。最讲义气的人要做的事，那是很有限的，超过了哥们义气的范围，损害到个人利益的时候，他就不干了。

        上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。光讲表面礼节的人去做一件事，总是做不好，遇到困难就撒手不干了。批评他的时候，他只好举起手臂大嚷大叫，强调客观原因，推卸责任。

        失礼者，忠信之薄，而乱之首。礼节都不讲的人，即是坏人和恶人，对忠诚信义都看得很淡薄，他是制造混乱的祸首，搞得越乱越好，趁混水好摸鱼。

        前识者，道之华，而愚之始。先知先觉的人，即预言家，他得到的是大道之精华。他的预言，在当时别人说他愚昧、神经病、疯子，只有在后世证明了，后人才封他为预言家。

        三、修德不进则退

        故失道而后德，故失去了道的人，然后再去求德。修道要大公无私，舍己救人，要求太高，做不到，修修德算了吧。

        失德而后仁，失掉了德的人，然后才去讲仁爱。修德要我为人人，不要人人为我，只要求我帮助别人，绝不能图回报，全都报怨以德。难做，讲讲仁爱行了。

        失仁而后义，失去了仁爱，然后才去讲义气。大家都平等、自由、博爱，我爱人人，别人有困难我都主动帮助。但我有困难时，却没有人来同情、帮助我，还不如讲讲哥们义气。

        失义而后礼。失掉了义气的人，最后只好讲讲礼节。讲哥们义气，老大总是争强好胜，有利的事都是他们占便宜，自己老是吃亏，划不来。讲讲表面礼节好，这样只需点头哈腰，不蚀本。

        总之，要提高道德水平，必须严格要求自己，绝不能放松，一放松就会不断下滑，以至不可收拾，最后招致彻底失败。

        四、修德的态度

        是以大丈夫处其厚，不居其薄。所以修道修德的人，总是把道德摆在重要位置上，并不轻视它。把它放在什么位置合适呢？我们工作的人，必须工作第一，学生必须学习第一，在完成工作、学习任务之后，才能考虑它。

        处其实，不居其华。把它放在实实在在的地位上，在熟背《道德经》之后，凡符合《道德经》的事就做，不符合《道德经》的事坚决不做，并不在于说些好听的话。

        故去彼取此。故应去其糟粕，取其精华。把不符合《道德经》的，不讲礼的东西去掉，采纳《道德经》的精华。

第九课 绝 学

         绝学无忧，唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。泽兮其若海，废兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独欲异於人，而贵食母。

         一、绝学与不绝学、善与恶的差别

         绝学无忧，唯之与阿，相去几何？不学习害人知识，不去害人，所以就没有忧愁。在半殖民地半封建国家里，在你争我夺、弱肉强食的社会中，你必须去学习那些害人知识，学习偷偷摸摸、杀人放火、打架斗殴的本领，否则，就无法生存下去。如果你不想害人，不学习害人的知识，又要生存下去，唯一的办法是与道相伴，必须修道修德才能做得到。道要求无私、无欲、不争不斗、为人处下、生活俭朴，凭自身能力维持生活，知足常乐。这两者相差几多呢？

         美之与恶，相去何若？不学习害人知识，不去害人的是善人；学习害人知识，专去害人的是恶人。结果是善人与恶人，这两者差别又如何呢？

         二、天灾人祸难躲

         人之所畏，不可不畏。人人都畏惧的事，那是什么呢？天灾：洪灾，狂风大作，暴雨不停，汪洋一片，淹死万物；旱灾，晴空万里，烈日当空，赤地千里，万物枯死；地灾，山崩地裂，地震、地陷。人祸，人与人争斗的最高形式，就是打仗，你杀我，我杀你，血流成河。这些一定要避免其发生，一旦发生了呢？

         荒兮其未央哉！灾区万物都要遭到破坏，一片荒凉的景象，没有殃及的人很少！

         众人熙熙，如享太牢，如春登台。幸存下来的人，虽然人们来来往往，为生存忙碌奔波，但他们心里，如坐大牢一样的痛苦。有的搞得家破人亡，妻离子散，心情如春天登上高台那样孤独。

         三、老子救灾无归属

         我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，独有我好像坐在船上而未受其害，因为老子道大，这点灾害对他没有任何影响，如婴儿还未出世一样的安全。

         乘乘兮若无所归。乘坐的船飘飘摇摇无所归宿。人民遭了灾，老子乘船到各处去救灾，这里救了，又跑到那里救灾，飘飘摇摇何处是归宿呢？没有归宿。

         众人皆有余，而我独若遗。被救了的人怎样呢？吃的住的穿的用的，人人都有剩余。唯独我还感到不够，唯独老子救人还感到救得不够，还有很多人等着他去救。

         我愚人之心也哉。用我的愚昧去满足人民的心愿。老子不顾自身的死活，不停地舍己救人，从人道的角度来看，这是最愚蠢的，但老子情愿用自己的愚昧去满足人们的心愿，不断地去救人。

         四、宇宙之灾，救不停

         沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。在这混沌的宇宙里，在各银河系、各恒星系和星球体里，一般人都明明白白，唯独我累得昏昏沉沉，因为整个宇宙的灾害，都得靠老子去救济。

         俗人察察，我独闷闷。仔细地观察人们，大家心情都很舒畅、快乐。闷闷不乐的只有我一人，因为要改天换地，颠倒乾坤，只有老子办得到，所以他整天闷闷不乐地考虑、操办。

         泽兮其若海，废兮若无止。海风吹在海面上，实际是没有休止的浪费。把这些浪费了的自然能量，用来救助灾民。

         众人皆有以，而我独顽且鄙。众人都有归宿，被救的人，衣食住行都解决了。独有我没有归宿，还有很多灾区等老子去救。

         我独欲异於人，而贵食母。唯独我与别人的欲望不一样，别人只要解决了衣食住行，就可以生存了。老子却要经常调整宇宙、星系中的各种问题，还要赈灾救人等，他不食人间烟火，贵就贵在食自然之气，即阴阳五行道气。