第一课   道

       道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之“玄”，玄之又玄，众妙之门。

       这一课讲的是“道”。道德经里面好多课都在讲道，应该集中在这一课里把道讲详细一些，因为这一课题目就是道。今天我们在这一课里把道作为重点，着重讲道。

      道，可道，非常道。这一句话就把道讲得非常灵活，就是道可以叫道，也可以不叫道。为什么呢？为什么可以不叫道呢？就说明它是变化的，这个时候是这个样子，等一会它又变成另外一个样子了，它也可以叫其它的了。因为道是宇宙的本原状态，也和我们人的生命的本质状态一样，是有联系的。它是无边无际、浩瀚无比的，没有一个词能够准确地定义它。名，可名，非常名。你说可以叫名嘛，可以叫道这个名字，也可以不叫道这个名字。从名字上来讲，它是变化的，变化无穷的。可以叫这个名，也可以不叫这个名，叫其它名字。

       不叫道这个名字，又叫什么呢？从名字上来讲，第六十三课“混成”就讲了的，吾不知其名，字之曰道。就是我不知道“道”的名字，叫什么名字好呢？我把它的名字叫做“道”。老子就给它取个名字，李聃就给它取个名字叫“道”，道这个名字就是老子取的。用道这个名字来表示整个宇宙的本原状态，也表示出万物生命的本质状态。

       他接着说，可以叫道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返，这就说明它可以叫其它名字。也就是说，“道”也可以叫“大”，为什么叫“大”呢？因为它很大嘛，其大无比，没有东西比它再大的，道是最大的了。那么也可以叫“逝”，为什么可以叫“逝”呢？因为它太大了，就看不见了。你一看，因为太大了，慢慢就消逝了，也就看不到了，所以可以叫“逝”。当然，也可以叫“远”，为什么会消逝呢？这个道怎么看过去会消逝呢？因为距离我们太远了，所以也可以叫“远”。又可以叫“返”，为什么？因为地球是圆的，我们如果站在这里，一直往东半球走，绕过西半球，又走还原了。从无穷远走走走，绕着地球走了一圈，又走回来了。所以可以叫“返”，返回原地了。所以道叫什么名字都可以，为什么什么名字都可以叫呢？因为它是变化的，不断地变化。什么名字都可以叫，也可以说没得名字，所以无名也就是道。从名字上来讲，就把道讲活了，它不但大，而且是变化无穷的。

       那么，“道”像什么样子呢？是唯心的，或者是唯物的呢？这个问题要说清楚。第六十三课“混成”也讲了的，头几句话就讲清楚了，有物混成，先天地生。道是什么东西组成的呢？是由物质混合而成的。当然，这从其它课文也可以看到。道可以是什么物质混合而成的呢？阴离子、阳离子、混合物、化合物，各种元素。比如化学的周期表，元素多得很。这些物质，有混合的，有化合的，有游离状态的，由这些东西组成，它是由物质组成的。它在天和地之前就产生了，就是没有天地之前，就有道。这是说明它是物质的。

       这个道是物质的，是一个方面。还有稍为奥妙一点的，比如第六十五课“孔德”讲的，道之为物，唯恍唯惚。这就讲的明白了，道是一种物质，这种物质一恍一惚的。前头讲道是物质混成，这里又讲稍为高一点，就是道是一恍一惚的物体，这个物体也算是道的一种表现形式。这就是说，道是怎么表现出来的呢？唯恍唯惚，是什么样子呢？唯恍唯惚你要说具体一点啊。惚兮恍兮，其中有象嘛，就是忽然一恍，就看到了个人象。我们人都看得到，看到这么多人象。我们人的眼力有好有坏，眼力好点的，拿远视眼来说，距离他很远的一个人，他早就看到了。但是近视眼就看不到，他说没得人。所以有的看得到，有的看不到，也是自然的。有的先看见，有的后看见，看见那些象，那不是自然的嘛。当然人有好人又有坏人，有善人也有恶人。看见好的，不要太高兴；如果是看见不好的，也不要害怕。本来事物当中就存在好坏，你有什么怕头呢？这也是道的一种表现形式。道的表现形式又讲了一种。

       恍兮惚兮，其中有物。恍恍惚惚的，看到了一些东西。为什么要讲恍恍惚惚的？因为任何一种物体都有光，没有光，你根本就无法看见。我们举个简单的例子，舞台上演戏，灯一黑，本来站满了人的，你看不到。灯一亮，一恍，就看到了嘛。那光色换一下，换一种光色，那个人又变了样了，这不是自然的嘛。那些景物又变了形式了，变了样了，颜色都不一样了。所以他说恍恍惚惚的，都有光才看得见。看到了一些东西，这些景象也是道的一种表现形式。比如我们看所谓空中楼阁，为什么看得到空中楼阁呢？那不是一种表现形式嘛。海市蜃楼，为什么看得到呢？但是你抓也抓不到。所以整个大道是无奇不有，我们不知道的东西还多着呢。这里讲的不是又深入一些了嘛。

       有的他说，我还是不懂，你那个道还是没讲清楚。我们再看看第六十七课“不见”，这一课讲了嘛，其上不皦，其下不昧。你说道象什么样子呢？其上不皦，就是上面白不白的。其下不昧，下面黑不黑的，这就是道的形状。其上不皦，其下不昧这个东西怎么样呢?这就是是谓无状之状，无物之象，这就叫做没有形状的形状，没有东西的形象。他说那我就不懂了，不懂你看电影嘛，电影在银幕上放，你看那些人，做事啊说话啊，那不是你看得到嘛。有形状，但是你抓不抓得到呢？没有东西的形象嘛，那些事情我们在日常生活中经常遇到的。

       下面接着又讲了，迎之不见其首，随之不见其后。也就是对面走过去看，有没有头呢？看不到头在哪里。跟在后面去看，看不看得到它的尾巴呢？没有尾巴。一般的都是有头有尾，这个无头无尾。这是什么东西呢？这就是执古之道嘛，这就是原始大道，那还不是讲道的形状。

       如果说还不具体，我们再看一下讲具体形象。道德经第三十四课“之道”这一课讲的，天之‘道’。其犹张弓与。天之大道象什么样子呢？好像张开的弓一样。就是你把弓一拉开，那不是张开了嘛。转它一圈，形成的这个物体，就是道的形状。这就是讲道的形状。

       他说还不具体，能不能再讲一个具体的呢？第七十课“一毂”也讲了的，三十辐共一毂，当其无，有车之用。大道像什么样子呢？像一个车轮一样，这够具体了嘛。车子你天天看到的，像个车轮子，有三十根轮辐，中间做了一个空孔，穿轴，这还不是讲大道的形象嘛。大道像这个样子，像我们天天见到的车轮一样，可以吗？讲了这么多形象、表现，那都是讲道，当然还有其它的话。我们可以说，道德经把道讲得淋漓尽致了，这要靠我们自己去理解它。说了以后，只是抛砖引玉，你们大家去琢磨，去想。

       他说这个道怎么理解得到呢？单从文字上是没有办法理解的。就从这些文字上，你讲了这些，但是还是不知道。只有通过修道修德才能理解，这是核心。你要理解这个道，你必须要修道修德，才能够理解。通过修道修德，你自己去感受到了，那么就进入了那个状态。那个景色，你自己看到了，那你就理解了。你不修道修德，你怎么知道呢？你在那个状态中，看到了人物，看到了山山水水、自然景象，你就容易理解了。所以要靠你自己在修道修德的过程中去理解。不修，你就想理解那个道，那就很难了。

       上面讲的道，就是这个样子。各种形象也讲了下，非得自己去理解。所以叫道这个名字也可以，叫其它名字也可以。说来说去，它是个无状之状，无物之象。也就是说，没有个固定的形状，它是不断变化的，没有东西的形象。道的形象随时随地都在变化，我们要具体讲它的形象，只能说个瞬时的形象。这个瞬间是这个样子，过一个时间，它又不一样了。下一个瞬时，又变化了，又是下一个瞬时的形状。这要靠自身修道修德，修到那个境界、那个层次了，看到大道的样子，你不是就明白了嘛。那不消说的，你就明白了。所以叫这个名字也可以，叫那个名字也可以。实际上还不是没有名字，实际是没有名字。所以无名就是道，道也可以叫无名。

       接下来就是讲无名，天地之始。有名，万物之母。上面那些就是讲道，可道，非常道。名，可名，非常名。

       无名，天地之始。无名的“道”，产生了天和地。就是说明我们看到的那个天和地，是怎么来的呢？是无名的道产生出来的。有些要问了，那天是怎么产生的呢？地又是怎么产生的呢？我们要讲清楚无名的道产生了天和地，就来讲一下。

       天是怎么产生的？先讲一下天。道是怎样产生天的呢？首先就拿一个银河系来讲。银河系的形状象什么样子呢？象一个椭球体，也就是个鸭蛋。按经纬度定位，划出经线和纬线，然后定十万个聚阳点在椭球体的表面上。十万个聚阳点上，阳离子来了，它都吸收，吸收在一起。所以太极阳鱼眼睛是个通道，送出来的阳离子就向十万个聚阳点积聚，越积越多，越积越大，那不是就成了个恒星了嘛。所以那恒星就全是阳离子集中的地方。它全都集中了，有没有分散的呢？喷射出来的呢？当然有。周围散漫出来的这些阳离子，呈游离状态，中间再掺杂一些阴离子，同时染上颜色，这样天就形成了。十万个恒星周围的保护层就形成天，十万个天就形成了。这就是形成天的过程。

       我们再讲一下地是怎样产生的。例如恒星，我们这个恒星，太阳系，太阳是我们这个恒星系的核心。以太阳为中心，划出九条椭圆形的轨道。每条轨道上设置一个聚阴点，阴离子都向这里集中。太极的阴鱼眼睛是个通道，输送出来的阴离子就向聚阴点集中，形成了星球体，比如我们地球就是其中一个。阴离子集中起来就形成星球体，周围还有散漫出来的阴离子，包围在这个星球体的周围，再加上一些阳离子掺杂在里面，就形成了保护层。对于地球来说，就是我们的大气层，大气层就是地球的保护层。地球就是那么来的。

       所以，无名，天地之始，无名的道就是这样，产生了天，然后再产生的地，就是这样来的。

       有名，万物之母是什么意思呢？有了固定名称后，那它就是万物之母了，由此母而产生的万物。有固定名称的天，我们太阳系那个天，和我们的地球，还有其它星球。有了固定名称天和地之后，就产生万物了。如象我们地球，地球这个名称已经固定了，那么在地球上就产生了什么？人嘛。有了人，万物也就生长起来了。万物的母亲是谁呢?人和万物的母亲又是谁呢？都是生长在地球上的嘛，所以它的母亲就是地球，地球为这个万事万物之母。因为地球有名了，它的名称就固定了，所以它是万物之母。有名，万物之母就是讲的这个意思。如果没有这个地球，就不会产生人和万物了。正因为有了它，就产生了。

       但是万事万物，都是要死的。万物有生的，就有死的。这是什么道理呢？因为万物都是自生自灭的，自己生长，自己消灭。比如人生人，猫生猫，狗生狗，种瓜得瓜，种豆得豆，那不是自己长的自己嘛，自己生长、自己消灭。这本来就不符合道。自生自灭那是不符合道的。怎么才能符合道呢？那就必须要修道修德。

       怎样来修道修德呢?下面讲得很清楚。常“无”欲，以观其妙。常“有”欲，以观其徼。那就说明，你要符合道，就要修道修德。人是这样，万物都是这样。万事万物就以人作为代表修道修德，并不是说只是人修道修德，万事万物都要修，就拿人作为代表。人修道，作为万事万物的代表。修道一个是常无欲，一个是常有欲，这两种不一样。我们修道修德，要常无欲，以观其妙。也就是说，修道修德要无私心，没有欲望，无私无欲，你才能够守静。守静的结果怎么样呢？以观其妙，这不是说清楚了嘛，这样方能观察其中的奥妙。其中是指的哪里呢？其中的奥妙，就是指的道的奥妙。有时候看到山山水水，各种景物，或者其它形象，这就是奥妙嘛。你修，就看得到这些道的奥妙。所以，我们修道修德的时候要无私无欲，一守静就自有奥妙，你就体会到了。虽然都是修道修德，还有一种人就是有欲，常有欲。就是修道修德，背道德经的时候有私心欲望。有私心欲望，你能不能守静呢？那就不能守静嘛，守不了静。不能守静，要么什么你都看不见，要么就是以观其徼，即使看到的一点也是很有限的，也就是看到一点表面现象。所以我们修道修德就要常无欲，不要做常有欲的，那就不行。

       此两者，同出而异名。此两者，就是这两种人都是在修道，此两者同是为了修道修德，都在那坐着背道德经。一个有欲，一个无欲，而结果各不相同。此两者，即是一种常无欲的人，另外一种就是常有欲的人。为什么叫“同出”呢？就是这两者都是为了修道修德，都是同时坐下来在这里背道德经。但是，各人的情况不一样，一个有私心欲望不能守静，一个没有私心欲望能够守静，那么他得到的结果是不一样的，这就叫同出而异名。有些修道修德的人硬要跟人家比，我修的时间比他还长些，为什么我还不如他呢？你看，那怎么能比呢？一个有欲，一个无欲，大不相同的。就看你守不守得了静，那是关键。

       同谓之“玄”，这两者都在叫“玄”，有私心的也叫玄，无私心的也叫玄。就是有私心欲望的跟没有私心欲望的都在叫“玄”，但是玄得不一样。有欲望的就在表面玄，在门外玄。没有欲望的就在门里面去玄，就是在门内玄。那就不一样了，一个是门外汉，一个是门内汉，所以不一样。

       玄之又玄，众妙之门。玄!玄!玄!就能玄入道门。我们修道修德的信息是经过通道，呈螺旋式地上升的。它在通道是左上玄，向左上，不断地玄进去，玄上去的。众妙之门，就是大道之门多得很。众妙嘛，大道之门无穷多。每个道门，门外头有条路，连接一条通道。通道也是无穷多条，这也是很自然的。我们修道修德的叫道门，其它的各行各业实际上都是有门的，各行各业都有门。不要以为那个门专门是道门，其它都是门。各行各业都是门，七十二行，行行都有门，行行都出状元。行行为什么出状元呢？状元他就是进了这个门，在门内，是有成就了。但是，其他的不是状元的，就在门外嘛，还没有进到门内，他还是个门外汉。这个众妙之门，实际上是大道之门。奥妙之门多得很，只要苦修炼都能进，不是进不了的。因为七十二行，我要用心钻这一行，我也可以钻进去，做出特殊贡献，也可以做状元。要提高道德水平，不是做不到的，都做得到，就要看你有没有这个决心去做。这个道和德不是修不上去的，道门不是进不了的。问题就看你愿不愿意进，能不能坚持修到底。只要你坚持修，就能够达到目的，都行的。

       这就是讲道，这一课讲道，就把道讲得比较清楚了。