第六十四课 反 者
反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生於有，有生於无。
一、天下万物自生自灭，是谓不道
反者，道之动。任何事物的反面，都是按大道而运动。物壮则老，是谓不道，不道早已。（第五十六课《佐人》）事物壮大后就要变老，这就叫做不道，不道早就是这样。天下万物都是自己生长，壮大、衰老、死亡，走的是一条不道之路。例如，人要争生存，就要吃掉猪牛羊、鸡犬虾、五谷杂粮等。为了争名利、地位，人与人也要你争我夺，勾心斗角，尔虞我诈，弄虚作假，这些都不符合道；它的反面，不争名利、地位，为人处下，不争不斗，做人忠厚老实，诚恳待人，不勾心斗角，不弄虚作假，这些都是符合道的，乃道之动也。
二、弱者生，强者死
弱者，道之用。天下万物都是弱肉强食，弱者被淘汰，强者才能生存，人往高处走，这些都是不符合道的；水往低处流，为人处下，不争强好胜，别人打不还手，骂不还口，这是符合道的，乃道之用。
三、天下万物有与无的关系
天下万物生於有，有生於无。天下万事万物都产生于有形，万物产生出来就有一定的形状、数量、大小，这种有形产生于无形，它是由无大小、无形状、无数量的道产生出来的。
第六十五课 孔 德
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以说众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
一、道是何物，更深入一步
孔德之容，唯道是从。孔隙中容纳的德，如钢铁晶格之间的孔隙很小，其他物体要进入，这是很困难的。德要进入，就是德高了，道也修好了，道生之，德畜之，（第七十二课《生之》）道之所以产生，就是积蓄了很多德。所以只有大道才能做得到。
道之为物，唯恍唯惚。道是由物质混合而成，它是一种什么物体呢？是一恍一惚的物体。
惚兮恍兮，其中有象。有时我们静坐下来，背诵《道德经》，忽然一恍，第六感觉，好像看见了人像。
恍兮惚兮，其中有物。恍恍惚惚，好像有什么东西，你说清楚吗？又不太清楚，你说不清楚吗？可是又看得见。
二、精气中信物，通信息之用
窈兮冥兮，其中有精。窈窈茫茫，看到了精气，到一定的时候，就要炼精化气，把液体的精炼化成气体。
其精甚真，其中有信。精气排除了一切杂物，它是一种纯真之气，真气中有一种信物，这种信物是与道通信息的。
三、道从古至今，万变不离其宗
自古及今，其名不去，以说众甫。从古到今，道一产生出来，吾不知其名，字之曰道。（第六十三课《混成》）我不知道它的名字，我把它的名字叫做道。今天还是叫道，它的名字仍然没有改变，以说服众人之口，如果把名字改了，别人可以说今天没有道了。
吾何以知众甫之然哉？以此。我为什么会知道众人会这样说呢，这是自然的，也是这样理解的。
第六十六课 道 冲
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
一、进入道门，用不尽
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。到一定时候道门就被冲开了，道的知识库也打开了，你进入道门后，这些知识就可以运用，用多少有多少，它始终是不自满的，也是用之不竭的。道生万物，所以万事万物的起源、生长、发展的全部知识都归宗于道，所以道的渊博知识是万物的祖宗。
二、道的能量，无限大
挫其锐，解其纷，它并不锐利，不像有些东西，有棱有角，可碰得头破血流。道没有棱角，碰碰也没有关系；它能调解纷争，家庭或朋友发生了纠纷，《道德经》教我们忍让、处下、不争，自然解纠纷。
和其光，同其尘，湛兮似或存。综合各种光色，需要什么光色，它就能调配出来；混同所有的尘埃，光色中需要什么尘埃，它就混入什么尘埃；这样就可组成精湛的形象，有时存在，有时又不存在。
吾不知其谁之子，象帝之先。我不知道这精湛的形象，它是谁的儿子，好像在黄帝之前就存在。
第六十七课 不 见
视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
一、道的表现形式：夷、希、微
视之不见，名曰夷。想看是看不见的，带着个人欲望，越想看见什么越是看不见。无私欲，无为还可能看得见，这叫做夷。
听之不闻，名曰希。要听也听不着，你专门想听见什么，结果什么也听不见。不想听见，有时反而听得见，这就是希。
搏之不得，名曰微。要想抓是抓不到手的，越抓不到手越用劲去抓，结果抓得满头大汗，还是两手空空；只有大脑无为，顺其自然，不抓而抓之，无为而为之，就叫微。
二、夷、希、微合而为一就是道
此三者，不可致诘，故混而为一。这三种情况，夷、希、微是不可截然分开的，此三者混合成为一体就是道。
其上不皦，其下不昧，道的形状，你说是圆的也不圆。上面不白，你说上面是白的吗？也不怎么白。下面不黑，下面是黑的吗？也不怎么黑。道是一个上面白不白，下面黑不黑，似圆非圆的物体。
绳绳不可名，复归于无物。根本无法命名，叫道、叫大、叫逝、叫远，叫什么都可以，实际上是无名，无名就是道；最后又回归于无形，你说它大吗？可以大到无穷大。
三、道是无状之状，无头无尾之象
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。这就叫做无形状的形状，道是没有固定的形状，它是不断变化着的形状，有的只是一个瞬时形状，这一瞬间是这个样，另一瞬间又变成另一个样；它是没有东西的形象，精湛的形象似存非存，你去抓又抓不着，这就是惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。迎面过去看不到它的头，在对面找不到头在哪里，跟在后面看不见它的尾，在后面又找不到尾巴在哪里，道也是一个无头无尾的物体。
四、执古道，知今有
执古之道，以御今之有，掌握了原始大道，其上不皦，其下不昧，是谓无状之状，无物之象，迎之不见其首，随之不见其后，这是原始大道的样子，以说明它今天仍然存在。
能知古始，是谓道纪。能知道它的古代历史，原始大道是怎样形成的，像什么样子，这就叫做道的纪元。
第六十八课 有 始
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其悦，闭其门，终身不勤。开其悦，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。
一、道为天下母
天下有始，以为天下母。天下有个开始，做任何事都有个开头，这个开头，就是该事之母。宇宙的开始就是道，所以道就是天下之母。
二、万物道之子，母子关系
既得其母，以知其子。既然有了母亲，道为天下母，由道产生的任何物体，都是它的儿子，这就可以知道它的儿子是万物。
既知其子，复守其母，没身不殆。既然知道了儿子是谁，万事万物都是道之子，再返回去守住母亲，即万事万物都修道，这就是守住母亲。万物都守母、孝母、敬母，结果母亲就保护你、帮助你、滋养你成长壮大，终生不停。
三、修与不修的差别
塞其悦，闭其门，终身不勤。塞住耳朵，两耳不闻窗外事，一心专读《道德经》；关上大门，无事不出门，工作、学习自由出大门；终生不要勤走动，去看别人吵架、打架或打牌等，而工作、学习、帮别人做好事、助人为乐，应该勤走动。
开其悦，济其事，终身不救。把门打开，经常跑到外面去看热闹，看打架斗殴之事；专门做自己的家事，从不抽点时间看看《道德经》，提高自己的道德水平，这种人终生没有救药。
四、守母、母帮、母养
见小曰明，守柔曰强。修到一定的时候，可能看见一个小亮点，这个亮点叫明点，照着我们身体最薄弱的部分，慢慢地使它增强，最薄弱部分强壮了，身心都健康了。
用其光，复归其明，用明点的光，照得心明眼亮，待人接物是好是坏，自然会分别对待，使糊涂人再恢复其聪明。
无遗身殃，是谓习常。消除在身体遭殃时的遗迹，例如，上下车不小心把脚碰坏了，留下的遗迹是走路不方便，用它的光，照耀之后就好了，走路也方便了。人吃五谷哪有不生病的呢？把病毒排除就好了，这是一种常事，这就是习以为常。
第六十九课 谷 神
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根绵绵若存。用之不勤。
一、谷神就是阳神
谷神不死，是谓玄牝。本来人和万物都是由阴阳离子相结合而产生的，人也是阴阳离子结合生触角，触角连接成经络，经络分布成网络。修道修德就可以吸收阳离子，排除阴离子，这样慢慢地增加阳离子，减少阴离子，结果使阳性大于阴性，最后把少数的阴离子，也转变成阳离子，成为纯阳体，这就是谷神。谷神是长存的，谷神也就是玄妙的阳神。
二、道就是天地之根，阳神之门
玄牝之门，是谓天地之根绵绵若存。用之不勤。玄妙的阳神之门在哪里，也就是阳神进出的门在何处？它就是天地之根连绵不断若亡若存。无名，天地之始。（第一课《道》）无名的道，产生了天地。无名就是道，大道之门就是阳神进出之门，要进则进，要出就出，要用道的知识的时候是用不尽的，也就是道开智。
第七十课 一 毂
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
一、有车，无之用
三十辐共一毂，当其无，有车之用。三十根轮辐组成一个轮毂，当中做一个空孔，就可以做车来用。如果中间不做空孔，就没有什么用，所以最有用的还是这个空孔。
二、有器，无之用
埏埴以为器，当其无，有器之用。用陶土烧制的器皿，当中也是空的，拿来作器皿用。例如一个碗，中间是实心的就没有什么用，正因为中间是空的，就可用来吃饭、喝水、装任何东西，很有用。
三、有室，无之用
凿户牖以为室，当其无，有室之用。开窗户造居室，建筑的房屋，中间也是空的，作为寝室之用。如果中间做成实心的，则一点用处都没有，我们用中间的空间，做居室、礼堂、商场等。
四、有是条件，无是有用的空间
故有之以为利，无之以为用。故这些东西对我们有利，车轮、器皿、房屋给我们创造了个有利条件；无才是对我们最有用的，车轮的孔，器皿、房屋的空间才是对我们最有用的。
第七十一课 微 妙
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
一、修德微妙，忍要玄通
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。古时会当兵的，打仗微妙处事玄通，打仗时不乱杀，必须杀的才杀，可杀可不杀的坚决不杀；为人处事和善，不管男女老少，工农商学兵各种人，他都能和睦相处，人人都夸他好，一般人还不知道，他为什么会这样好。
夫唯不可识，故强为之容。唯一不可认识的，是他能勉强容忍。不管什么人跟他说话做事，他都能满足别人的要求，虽然对有些事情，自己不同意，也能容忍，乐于助人。
二、修德方法，忍之如下
豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，如冬天过河那样，卷上裤腿，打着赤脚过河，河水冰冷刺骨，疼痛难忍，必须忍得住才能过去；忧虑像怕邻居一样，远亲不如近邻，亲戚再好，遇到紧急事情帮不上忙，远水救不了近火，邻居关系搞好了，遇到紧急事情一叫就到，问题一下就解决了，所以要像搞好邻居关系那样，虚心处下不争。
俨兮其若容，涣兮若冰之将释，严格要求自己容忍，有的人要别人容忍，自己不容忍，有的说我能容忍，你也必须要容忍，这都是不对的。要严格要求自己，骂不还口，打不还手，做到这些你的德就修好了；涣散时好像冰融化一样，没有棱角，碰到也不割手，也就是说，工作之余不摆架子，与群众打成一片，不骄傲自满。
敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。待人厚道朴实，要诚恳待人，不要弄虚作假，欺骗人家；胸怀宽广若谷，宰相肚内能撑船，什么事情都能容，别人骂了你，不只是表面不还口，更不能往心里去，绝不能怀恨在心，将来图报复，因为这比当面吵一架更坏。胸怀宽广就是挨了骂，不往心里去，过了就了了，当成没有发生这件事一样，以后见了骂你的人，照样热情地接待；与士兵混在一起成为污浊，在封建社会里，当兵的就是欺压老百姓，奸淫烧杀无恶不作，你作为一个士兵，必须一起去，但坏事你不做就行了，恶名还是得承受。
三、修德浊以静而清，修道安以动而生
孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。谁能在污浊中安静下来慢慢澄清呢？有的在家中大吃大喝，打牌取乐闹得乌烟瘴气，你能不能安静下来澄清自己呢？谁能在安静时慢慢运动生长呢？安静下来后，还必须不断地提高自己。
保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。保住这种道的，没有多大欲望，唯有欲望不多，才不会去表现自己，不会吹嘘、夸耀自己，所以才能隐蔽自己不突出。
第七十二课 生 之
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
一、道与德之间的关系
道生之，德畜之，道之所以产生，就是积蓄了很多德，没有德就不会产生道，德积蓄到一定的时候，就产生道，道生长到一定的时候，又必须积蓄德，就这样道德交替上升，缺一不可。
物形之，势成之，物体的形成，就是气势的形成，没有气势就没有物体。例如，要造一座大厦，它是如何宏伟、壮观、美丽，首先在设计师的脑海里，就必须有这样一个构思，也就是气势，然后把它绘成图纸，交工人建造而成。
是以万物莫不尊道而贵德。所以万事万物没有不尊重道而看重德的，没有道德万物就无法生存。
二、道德的产生
道之尊，德之贵，道之所以被人们尊重，因为道为万物之母，尊敬母亲是理所当然的；德之所以可贵，是因为它要求我为人人，而不要人人为我，也就是损己利人。
夫莫之命，而常自然。修道修德不是为了生命，要维持生命，只要解决了衣食住行就可以了，它对衣食住行看得很淡；而是经常处于自然状态，把社会人变成自然人，处于清静无为的状态下。
故道生之，德畜之。所以产生了道，积蓄了德。人要生存就必须参加社会工作，待人接物，这就是一个社会人。但在修道修德时，就不要去想个人生活问题，想也没有用，只是想到背诵《道德经》，人就变成了自然人，慢慢地积蓄德，产生道。
三、道德修与不修的结果
长之育之，亭之毒之，养之覆之。顺其自然，无为修之，就会积蓄德产生道，不断地生长发育；停下来就要受到毒害，开始不会有任何毒害，当功能启动后，它要消耗一定能量，修时自然能量用之不竭，停下来不能吸收自然能量，只能消耗真气，所以就要受到损害；如果不修，只好生养死葬，把人生耗完为止。
四、修玄德之法
生而不有，为而不恃，道德生长了不据为己有。有余者损之，不足者补之，天之道。损有余而补不足。（第三十四课《之道》）有多余的就拿点出来，不足的就补点，这就是天之大道，把有多余的拿出来补给不足的。帮助别人做了事而不居功。
长而不宰，是谓玄德。功成后而不自作主张，不能骄傲自满，老子天下第一，自己说了算，功成后更应该谦虚谨慎，虚心处下，多听听别人的意见，这就叫做玄妙之德。