第五十五课 用 兵
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺，是谓行无行。攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大於无敌，无敌几丧吾宝。故抗兵相争，哀者胜。
一、用兵要行无行
用兵有言，吾不敢为主而为客。用兵时有句话，我不应该主动进攻而应以防御为主。主动进攻就失去了道义，得道多助，失道寡助，这样人民和士兵就不会支持你，很可能打败仗；如果以防御为主，就可得到人民和士兵的支持，还可避开敌人的锐气，不打消耗仗，以逸待劳，出奇制胜。
不敢进寸而退尺，是谓行无行。不敢进攻而招致失败，进攻目标就暴露在光天化日之下，容易遭到攻击而失败。这就叫做要进必先不进，以守为攻，这是取得最后胜利的保证。
二、防御有成，有兵不见兵
攘无臂，执无兵，扔无敌。要打你不好举手臂，防御到对手找不到你在哪里，要打你从何下手呢？无处下手嘛！要抓你又见不着军队，不知道你在何处，没有办法抓。扔武器又不知道敌人在哪里，到处都找不到敌人，又累、又饿、精疲力竭，想扔武器投降，不知道武器扔到哪里。防御到这种程度，必胜无疑。
三、胜不骄，败不馁常胜
祸莫大於无敌，无敌几丧吾宝。最大的祸害莫过于忽视敌人，轻敌几乎丧失了我的法宝。胜不骄，败不馁这是常胜将军的法宝，绝不可抛弃。
故抗兵相争，哀者胜。所以对抗的军队相互争战，过去两军开战，必须先摆好阵式，然后才兵对兵、将对将地厮杀，一般是悲观一方胜。悲观一方把困难估计得多些，准备得充分些，所以打胜仗。
第五十六课 佐 人
以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而己，不以强取，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
一、以道辅佐国王
以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。宰相或大臣以道德来辅佐国王，关键是不要以军队称强于天下，所有的事都好办。通过谈判，和平地解决问题，不要动不动就出兵镇压或打仗，关上解决问题的大门，这样所有的事都不好办了。
二、不道则以兵强天下
师之所处，荆棘生焉。旧社会军队所到之处，老百姓都逃跑了，田地没有人去耕种，全都荒废了，杂草、荆棘丛生。
大军之后，必有凶年。大军过后，必有荒年。军队走了之后，老百姓回来，因为田地没有耕种，首先是没有吃的，闹饥荒，然后是瘟疫流行，饿不死，病也得病死。
善者果而己，不以强取，善人能够保住自己，因为善人不会去跟别人争抢吃的、用的，任何事都不强迫夺取，所以能够保住自己。
三、以道佐人
果而勿矜，果而勿伐，结果也不夸大，朋友之间发生了矛盾，我们决不能夸大，要大事化小，小事化了，最后不致引起讨伐、争吵。
果而勿骄，果而不得已，果而勿强。帮助朋友化解了矛盾，又和好如初，这是我们应尽的责任，功劳不能归于自己，所以终究没有什么好骄傲的；有时候朋友之间的矛盾太深，自己也尽了最大努力，但始终调解不好，出现这种后果，也是不得已的。总而言之，要以道佐人，要谦虚谨慎，虚心处下，决不要逞强好胜。
四、不道，人老衰早
物壮则老，是谓不道，不道早已。事物壮大后就要变老，这就叫做不道。修道修德的人慢慢变老，可减缓衰老，这是长生之道。不修道修德衰老得早，这种不道早就是这样。
第五十七课 轻 根
重为轻根，静为躁君。是以圣人。终日行不离辎重，虽有荣观，宴处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。
一、修身与修心的关系
重为轻根，静为躁君。轻的根源在重，身与心孰重孰轻呢？当然是身重心轻，心是扎在身体上的，所以心的根源就在身。王之不静则为躁君，心不静就很烦躁。解决的办法：一是找点高兴的事来做，听听音乐或唱唱歌，放松自己，慢慢地静下来；二是强迫自己静下来，心里烦就捶胸顿足，这样越要静越不会静，强迫静就是对静有为，结果适得其反，成为躁君。
二、所谓圣人，做事不仁
是以圣人，终日行不离辎重，所谓的圣人，不好好修道修德，却摆出个修得很好的架子，整天行走都离不开车马，怕吃苦走路。
虽有荣观，宴处超然，虽有荣誉可以观赏，来去有人接送、献花，荣耀至极，参加特殊的宴会，有超出凡人之感。
奈何万乘之主，而以身轻天下。奈何不了万乘之君，你花天酒地去玩，也管不了君主，使天下人轻视己身。
三、躁君失根本
轻则失本，躁则失君。轻视就失去了根本，天下人都轻视你，根基就不稳了，再一烦躁就会失掉君主。
第五十八课 无 名
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。
一、无名的道，莫能臣
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。道经常是没有名字的，因为它是不断变化的，名字也是不断改变的。朴树是一种带刺的灌木，它虽然很小，但天下没有哪个能使他称臣。
二、道与天、地、人、物的关系
侯王若能守，万物将自宾。侯王若能守静，能保持修道修德，不去破坏自然，万物也必然修道，它们修好了，就将自然做你的宾客。
天地相合，以降甘露，天地也能和睦相处，天是阳，地是阴，天空缺阴，地补阴，地球缺阳，天补阳，阴阳相合甘露降落，风调雨顺万物长。
民莫之令，而自均。天降甘露，人民没有办法向它下令，要它什么时候下就下，要停就停，这是不可能的。而且是这么均匀分布，人工造雨也不可能这么均匀。
三、天地相合，万物并作
始制有名，天地相合，甘露降落，人杰地灵，万物丛生，必须分别命名，方能辨认，从此开始有了名称。
名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。万物既然都有了名字，那么也将适可而止，不能继续不断地生新物种；否则，各物种就没有生存空间了。知道这个终极，所以已有的各物种就不应该停顿其发展。
四、道生万物，万物敬母
譬道之在天下，犹川谷之与江海。譬如大道之行于天下，也就是大道在天下推行时，万物都修道敬母，形势喜人，犹如山川河谷归于江海，势不可挡。
第五十九课 小 鲜
治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
一、治大国如炒菜一样
治大国若烹小鲜，以道莅天下。治理大国如像炒菜一样，真这么简单吗？有的几个人的小家庭就治不好，天天吵架、打架，甚至于离婚，何况是治理一个国家呢！关键是把道遍布天下，大家都按《道德经》来做，有利让别人，把有多余的给别人，人人都这样做，这个国家就好治了，如炒菜一样简单。
二、分清坏人和好人，就是鬼与神
其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。《道德经》遍布天下后，大家的道德水平提高了，就能分清鬼与神，即坏人与好人。不是鬼不想作神，也不是坏人不想改做好人，因为神（好人）不伤害人民。坏人的本性就是要害人，所以改起来很困难。
三、神与圣相帮，德归焉
非其神不伤人，圣人亦不伤人。也不是说神就不伤人，圣人也不会伤害人民。圣人处上而民不重，他地位虽高，随时想到减轻人民的负担；处前而民不害，灾害来了站在前面保护人民。
夫两不相伤，故德交归焉。他们两者也不相互伤害，所以德就交与该国，这个国家的德就很丰富。
第六十课 有 知
使我介然有知，行於大道。唯施是畏，大道甚夷，而民好径。朝甚除，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸非道也哉！
一、大道推行，无捷径
使我介然有知，行於大道。使我煞有介事地知道，修道修德的人多了，总有一天，必须推行大道。
唯施是畏，大道甚夷，而民好径。在施行中唯一的问题是畏惧，大量的人道问题，涌现出来，一时很难解决。大道刚开始推行时，人民很喜欢走捷径，想一步登天，很快就修成大道。
二、盗夸，不是修道修德
朝甚除，服文彩，甚至于早上也不练，这时睡觉最舒服，不如多睡一会儿；只想穿好的，穿件好衣服，在镜子面前可以照半天。
带利剑，厌饮食，耀武扬威，总以为自己了不起，高人一等；饮食差点儿也不吃，专门吃好的，大吃大喝，花天酒地。
财货有余，是谓盗夸。道夸非道也哉！钱财货物都有剩余，要钱有钱，要物有物，这就叫做夸耀盗贼，实际上是强盗逻辑。夸耀盗贼不是修道修德，所以修道修德的人必须彻底抛弃它。
第六十一课 常 德
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。
一、万物自生自灭，为天下之自然
知其雄，守其雌，为天下溪。各物种都是：知道公的，守住母的，为天下之自然。天下之牝，天下之交，牝常以静胜牡，以静为下。（第五十三课《大国》）天下的雄性，与天下的雌性相交配，牝经常以静胜牡，以清静作为低下。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。公的守住母的，这种自然现象，这是一种常见的男女之德。男女在一起是不可分开的，归根到底是生儿育女，传宗接代。只有这样各物种才能不断地延续下去，老的死亡，新生的接替，自己生长，自己消灭，反复不绝。
二、万物不纯，白中有黑
知其白，守其黑，为天下式。知道白色的物质，其中包含着黑色的杂质，这是天下物质结构的一种模式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。天下物质不绝对纯，这种模式，这是一种不散的德，也就是一种分不开的德。任何物质都不可能绝对的纯，哪怕达到百分之九十九点九九九，也包含了百分之零点零零一的杂质，但它不影响大局，最终融为一色。如金子里包含有黑色的杂质，但它仍为金黄色。
三、市场繁荣，谷受辱
知其荣，守其辱，为天下谷。知道市场的繁荣，是因为五谷丰收了，都拿到市场上去交易，守其耻辱而繁荣起来的。尤其是稻谷的皮，扒了一层又一层，受辱最深的就是天下的稻谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。天下的稻谷丰收了，人民有了吃的，生活就富裕了，这是一种富足的德。但绝不能铺张浪费，最后归根于朴实，还是要过俭朴的生活。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。人民生活都很朴实，这种纯朴之气散开，圣人吸收了，就有了精神。所以再大的制度都无法割开，修道修德必须俭朴，这两者绝不能分割。
第六十二课 生 一
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
一、道生物：一阳、二阴、三阴阳合
道生一，一生二，道生一个无极，道是能量的集合而产生出来的，其上不皦，其下不昧，独自运行而不改变，道是无边无际、浩瀚无比的。在一个无极的道的范围内，圈定一个有限范围，然后把圈内的阴阳分开，一分为二形成阴阳鱼，这就是太极。
二生三，三生万物。两仪生天地人三才，两仪就是太极，太极阳鱼眼睛就是通道，送出来的阳离子，集聚在一起就形成了恒星。在每一个恒星周围，喷散出来的阳离子，就是恒星的保护层；再掺入一些带色素的阴离子，这就是天，按颜色来分辨。
太极阴鱼眼睛通道，送出来的阴离子，集聚在一起，由于运动摩擦力大、热度高就燃烧，形成火球，按五行生克的作用，水克火，火熄灭后表面结成硬壳，这就是地。
在地球表面上，由于气温适宜，太极阴阳通道，送出来的阴阳离子，按五行相生相克的作用，万物就随之而产生了。万物中最灵性的就是人，所以人为万物之灵。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物都是由阴阳结合而产生的，按照各物种的依存关系，组成一个自然的生态平衡系统，每个物种与其他物种的关系，按五行相生相克的作用，来控制各物种的数量，以保持相对稳定。气冲阴阳而调和，动作更灵活。
二、万物都是益损交替，生存着
人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。人最厌恶的，也就是人最讨厌的、最害怕的、最忌讳的，就是孤寡病死。但侯王却不怕，以它作为自己的称呼，称自己为孤王、寡人，好象自己吃了亏、受了损，实际上他受益最大，当了皇帝嘛。
故物或损之而益，或益之而损。有些事情要先损而后才有益，即先苦后甜，有的人生下来就吃苦头，挨饥受饿，长大后经商赚了钱，发了财，生活就改善了；有的是先受益而后受损，有的人生在贵族家庭，生下来就受益，吃喝玩乐用之不竭，长大后不务正业，花天酒地，
一贫如洗，吃不饱，穿不暖，苦不堪言。
三、人要受教育，方知益损之妙
人之所教，我亦教之。人之所以要受教育，是因为不知道万事万物都是在益损的反复交替中生存。通过主观努力，可以增强受益的强度，多受益，减少受损的程度，少受损，所以我也要受教育。
强梁者不得其死，吾将以为教父。强盗不得好死，我将作为他们的教父。这就说明：坏人通过教育可以改好，好人受不良影响也可以变坏，所以万事万物不是固定不变的，而是不断地变化着的。
第六十三课 混 成
有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
一、道之唯物，运行自如
有物混成，先天地生，有物体混合而成，道是由阴、阳离子生太极，五行金、木、水、火、土，八卦演变生万物，万物变化色、声、味俱出。它产生于天地之前，即天地都是由道产生的。
寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆。寂寞地生存着，道就是宇宙，只有它一个，够孤独、寂寞的嘛！独自运行而不改变，按它自己的运行规律不断地运动，周而复始地旋转而不停止。
二、道之有名，亦无名
可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。因为天下万事万物都是由道产生出来的，它可以作为天下万物之母，其形状又是不断变化的，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。（第六十七课《不见》）这就叫做无形状的形状，没有东西的形象，这就是惚恍。我不知道它的名字，无法命名，我把它的名字叫做道。
强为之名曰大，大曰逝，道无边无际，浩瀚无比，所以勉强给它取个名字叫大，大到无穷大就看不见了，消逝了，大又可以叫逝。
逝曰远，远曰反。为什么会消逝呢？就是离我们太远了，所以也可以说是很远。地球是圆的，从一个固定的位置，一直往前走，从东半球绕过西半球，从无穷远又返回原地。所以道又可以叫大、叫逝、叫远、叫反等，这就是名，可名，非常名。
三、域中四大，谁最大
故道大，天大，地大，王亦大。所以说道很大，天那么大，实际比天大得多，比地还大，侯王也很大，人中之王嘛！
域中有四大，而王居其一焉。在这领域中有四个大，道大、天大、地大、人大。人已经算四大之一了，不要再妄自尊大，目空一切了，应虚心处下，好好修炼，提高道德水平。
四、四大的依从关系
人法地，地法天，人效法大地，人是生长在地球上，你一个皇帝或国王，只是你一个国家之王，地球上有一百多个国家，所以再大也不算大；地依法于天，太阳系中的地球，只是九大行星之一，天的空间还大得很呢，地球只能在天空中的一条轨道上运行，绝不能脱离轨道，所以必须依法于天。
天法道，道法自然。天服从大道，天必须在自己的经纬度范围内运行，不能随意超越，必须服从大道的指挥；大道效法本身自然，道生一，一生二，二生三，三生万物。这就是道生自然，保持这种自然，也就是效法了大道本身。