第三十七课 为 大

        大道汜兮其可。万物恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名於小矣。万物归焉而不为主，可名为大矣。以其终不自为大，能成其大。

        一、大道似流水

        大道汜兮其可。万物恃之生而不辞，大道如汜水那样长流可以吗？太上老君出生于河南鹿邑县，旁边有一条汜水河，大道信息如河水长流不息，万物靠它生长而不推辞。

        功成不名有，衣养万物而不为主。成功后而名不归己有，万物都生长繁荣了，而成绩不归为自己所有，依靠它滋养了万物，而自己却不为主，自己不愿意当主人。

        二、伟大人物的形成

        常无欲，可名於小矣。经常不存在私欲，没有私心和欲望，可是对名誉看得很轻，不为名利去争斗。

        万物归焉而不为主，可名为大矣。万物都来归顺而不愿意当主人，有的是慕名而来，可是名声太大了。

        以其终不自为大，能成其大。名传出去了，这时要始终不自高自大，所以就能成为最伟大的人了。

第三十八课 不 立

        企者不立。跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也。曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

        一、人道四自路难行

        企者不立。跨者不行。四自不除，如脚跛了站不起来，即使站起来了，也不平衡；跨跃的不算走路，这不能长期坚持。

        自见者不明，自是者不彰，自认为不错这是不明智的，人总是看自己的优点多，找别人的缺点，总认为自己比别人强；自以为是的实际是糊涂，主观认为做得都对，别人认为都是错的。

        自伐者无功，自矜者不长。别人种的树长大了，你自作主张去帮别人砍伐了，别人不但不感谢你，反而找你打官司，要求赔偿，所以自己砍伐的没有功，反而有罪。自矜的不会长久，自以为了不起的人，脱离群众，没有人支持是不可能长久的。

        二、修道修德四自是包袱

        其在道也。主要在于大道。从人道来讲，四自还勉强说得过去，对修道来讲，它就是障碍、包袱。

        曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。这叫做吃多了难行走，四自丢不掉，修道修德好像吃多了胀得要命，修也修不动、无长进，这种东西很厌恶，我们修道修德的人必须下定决心，丢掉人道四自的包袱，轻装前进。所以有道德的人是不会那样做的。

第三十九课 为 之

        将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或戏或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

        一、有为取天下难矣

        将欲取天下而为之，吾见其不得已。想打仗来夺取天下，这是人道争斗的必然，争斗的最高形式，就是战争，在战场上争个你死我活，我看那是不行的，原因何在呢？

        天下神器，不可为也。天下的意愿，即天下人民都爱好和平，希望安居乐业，反对战争，这是不可违背的。

        为者败之，执者失之。违背了天下人民的意愿，招致人民的反抗，所以就要失败；固执的人就会失去它，机不可失，时不再来，做任何事情，机会到了就要抓紧实现，固执或犹豫不决就会失去机会。

        二、人对事物的取舍，各有所好

        故物或行或随，所以任何一件事情的取舍，你必须有个明确的态度，不能脚踏两只船，否则将一事无成。

        或戏或吹，或强或羸，或挫或隳。或游戏或吹风，可选择其一，或争强好胜，或不争强好胜，或失败或隳落，或失败为成功之母。

        是以圣人去甚，去奢，去泰。所以圣人去掉过头的，去掉奢侈的，不铺张浪费，去掉多余的。

第四十课 抱 一

        曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

        一、事物的两面性

        曲则全，枉则直，曲线就能还原，因为地球是圆的，只有走曲线才能走还原，从东半球开始，绕过西半球，最后返回原地；枉是一种画直线的工具，有枉就能画直线。

        洼则盈，敝则新，洼地水就能装满，水往低处流嘛，凸地就没有水；不用旧的就只能用新的，旧的不去，新的不来。

        少则得，多则惑。少就可以自己获得，如果收入少，自己得了别人也没有意见；如果收入多了，如何分配？谁多得，谁少得，分配不均，争斗不停，所以多了反而迷惑了。

        二、圣人以四不自为学习模式

        是以圣人抱一，为天下式。所以圣人只取其一，也就是取最好的一种，作为天下人学习的模式。

        不自见故明，不自是故彰，不自己夸自己的是明白人，你做了好事，别人看在眼里记在心里，到时候人家自然会夸奖你；不自以为是的是聪明人，做任何事都不要自作聪明，多听听群众意见，这样才不会犯主观、片面的错误。

        不自伐故有功，不自矜故长。别人要你做的事所以有功，不是自充能干，而是别人请你去帮他做事，所以有功，别人就感谢你；不自命不凡的故能当官长，你能谦虚谨慎，虚心处下，在需要的时候，大家都推举你当官长。

        三、不争胜，曲全存

        夫唯不争，故天下莫能与之争。唯一的是不与人争斗，大脑无为，忍而不争，心静信息自然会调整，所以天下人没有能战胜他的。

        古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。古人所说的委曲求全的人，有没有呢？这不是假话，确实存在，修道修德的人必须做到委曲求全，这全都是真的。

第四十一课 无 事

        为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。是以圣人。终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

        一、为、事、味、多少，报怨以德

        为无为，事无事，味无味，一切行为都要无为，一切行为都不要通过大脑来指挥，而是通过信息来指挥。做任何事都要无事，做任何事都不能完全想好了再做，否则很容易造成主观反客观，招致事业的失败；做事必须顺其自然，以事物的客观规律为主，没有主观意识的框框，主观随客观的变化而变化，所以万事皆如意。吃任何东西都不要去知其味，要知其味心计费，符合口味饱食赘，不合口味多浪费。

        大小多少，报怨以德。任何东西都不要去管它大或小、多或少，不要斤斤计较，全都应该以德去报答。

        二、人道对难、易，大、小的态度

        图难於其易，为大於其细。人道的核心就是自私自利，做事总是推掉困难贪图容易，把难做的推给人家，自己拣轻的做；只做大事不愿做小事，做小事就是大材小用，结果是大事做不来，小事又不做。

        三、圣人对难、易，大、小的态度

        天下难事，必作於易。但天下困难之事，它是怎样形成的呢？它是由容易的事累积起来的，累积多了就形成了难事。要解决难事，必须从容易的做起。容易的事做完了，难事也成功了。

        天下大事，必作於细。天下的大事业，如过去改朝换代，做开国皇帝，起初也是从一件一件的小事做起，小事做多了，大事也就完成了。所以大事必须从小事做起。

        是以圣人。终不为大，故能成其大。所以圣人，始终不做大事，只做小事，把小事做完了，大事也做成了，所以能够做成大事。

        四、待人接物之道

        夫轻诺必寡信。多易必多难。对随便许诺的人不可轻信，轻信了就容易上当、受骗；把事情看得太容易了，做起来必然困难多。有的人往往是在所谓的小事上犯错误或失败，就是这个缘故。

        是以圣人犹难之，故终无难矣。所以圣人把困难看得更多，遇到任何困难都有办法去克服、战胜它，终究困难不多。

第四十二课 不 知

        知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

        一、知而不知，好

        知之不知，上。知道的并不说自己知道，不到处去吹嘘自己，谦虚谨慎，不骄傲自满，这是最好的。

        二、不知而知，病

        不知知之，病。自己不知道硬说知道，有的人知道一点表面现象或根本不知道，却到处去吹嘘，真是半罐水响叮当，称天上地下的事情他都知道，这实际是病，是吹牛的毛病。

        夫唯病病，是以不病。唯一的是知道这是一种病，只有认识到这是一种不好的毛病，下决心去改正它，就不会犯这种病了。

        三、圣人不病的原因

        圣人不病，以其病病，是以不病。圣人之所以没有这种病，是因为他知道这是一种病。自己不知道，还要到处去吹嘘，这种虚伪表现自己的手段，圣人是不会做的，所以才不会犯这种病。

第四十三课 易 持

        其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人。无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

        一、自然规律不可违

        其安易持，其未兆易谋，在平安时期容易保持，做什么事情都可以长期坚持下去，不致半途而废；事情未发生之前易于谋划，好事会做得更好，坏事通过谋划之后，就可以避免其发生或减少其损失。

        其脆易泮，其微易散，脆弱的东西容易摔坏，如瓷器、玻璃等脆性材料做成的东西，很容易破碎；微小的东西容易散失，如绣花针掉在地下就很难找到，一根长棍子掉了，很容易找到。

        为之於未有，治之於未乱。在出事之前就要预计到它的发展，如哥们要你帮忙去打架，可能把别人打伤、打死，考虑到它的恶劣后果，就可婉言拒绝；未乱之前就要着手治理，乱子没有闹起来就治理好了，这样就不会造成损失。

        合抱之木，生於毫末。合抱的大树，几个人或十几个人合抱的参天大树，都是从很小的树苗生长起来的。

        九层之台，起於累土。九是数字中最大的，九层高台，也就是最高的台子，也是由泥土堆成的。

        千里之行，始於足下。行走千里，都是一步一步地走到的。过去都是走路，现在可以坐汽车、火车、轮船、飞机，但它总离不开公路、铁路、航线，从起点依次走到终点。

        为者败之，执者失之。不按这个做的就要失败，违背了自然规律，什么也做不成功；固执的也会失去机会，机会来了，不能犹豫不前，一旦失去了就是自找苦头。

        二、圣人对待自然的态度

        是以圣人。无为故无败，无执故无失。所以圣人，不勉强做任何事情，一切顺其自然，顺应客观规律去完成自己的工作，所以不会失败；对任何事物都不固执，不带主观意愿就不固执己见，客观发生了变化，主观也随客观改变，这样就没有做不到的事，故无任何损失。

        三、人对待自然的态度

        民之从事，常於几成而败之，人民所从事的事业，都是按自己想好了的一套办法去做，遇到很大困难时，也就是说主观与客观发生极大矛盾的时候，仍然用主观的办法，拼命地去干，经常是在接近成功的时候，也是最困难的时候失败的。

        慎终如始，则无败事。怎样才不会失败呢？在结束时也要和开始时那样慎重处之，在最困难的时候，必须拿出开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难，这样就不会失败了。

        四、圣人回归自然的途径

        是以圣人欲不欲，不贵难得之货。所以圣人的欲望就是不欲，圣人要把最后一点欲望也消除。消除欲望的最好办法，是不看重难于得到的物品，货物是由钱买来的，不看重钱财是消除欲望的关键。

        五、人回归自然的途径

        学不学，复众人之所过，学是从不学开始的，你没有修过道德，所以要学习。修到一定的时候，就要恢复大家的全部过失，也就是恢复人道的过失，自私自利，骄傲自满，目空一切，老子天下第一，把人道的过失全都暴露出来，看你是否有决心抛弃它。

        以辅万物之自然，而不敢为。坚决抛弃对万事万物的人道处理方法，辅助万物自然成长，决心对万事万物的处理，符合自然法则，符合道德的要求。具体地说，就是要符合《道德经》的要求，这样你的道德水平就提高了，脱离人道的范畴，进入圣贤的范畴。道德就会帮你逐步实现这一目的，最后功劳不归道德所有。

第四十四课 其 政

        其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为恶。人之迷，其日固久。是以圣人。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

        一、其政其民的关系

        其政闷闷，其民淳淳，掌权的闷闷不乐，掌权的为什么会闷闷不乐呢？他随时随地考虑到人民的疾苦，如何减轻人民的负担，清正廉洁，勤俭治国，所以就闷闷不乐；人民的负担减轻了，收入增加，生活就富裕了，有酒有肉吃得很好，有的人就喝得酩酊大醉。

        其政察察，其民缺缺。当政的不断检查，如秦始皇修长城，派军队监督老百姓修，不修就要你的命，慢一点鞭子就打来了；但人民始终不断缺席，你有政策，他有对策，借故肚子疼、头疼，请病假休息、磨洋工。

        二、祸兮福兮之迷

        祸兮福所倚，福兮祸所伏。坏事中也包含了好事，我们去做一件工作，结果失败了，这是一件坏事，但其中也包含了一些好的因素，我们利用好的因素，把失败变成了成功之母；好事中也包含着坏事，我们办喜事或工作成功了，这是一件好事，但其中也包含了一些坏的因素，太高兴了，高血压等病一发，甚至于送了命。

        孰知其极，其无正。谁知道它的终极呢？坏事中包含的好事，好事中包含的坏事，各占几成呢？你说得清楚吗？这是变化的，是没有办法说清楚的，所以没有正确的答案。

        正复为奇，善复为恶。好事坏事各占几成呢？这是说不清楚的，但它有个趋势是可以说的，正过头就为奇，好事做过头了就变成坏事，善过头就变为恶。你做善事，见人就帮，坏人、恶人你帮他们养好了，他杀人放火，坑害别人更有劲了，结果反而做了坏事。

        人之迷，其日固久。人民之所以迷惑，对这些事情不理解，处理不当，已经是很久了。

        三、圣人的思维不乱

        是以圣人，方而不割，廉而不刿，所以圣人，方寸不乱，也就是大脑思维不乱，以《道德经》为准，符合《道德经》的就做，不符合的就不做。不要想拣便宜，便宜无好货。

        直而不肆，光而不耀。直而不弯，做任何事，对就是对，错就是错，要正直不阿，错了就要敢于承认错误，不要转弯抹角地推客观；光而不亮，我们做事要光明正大，这个光不耀眼，不要使别人看不惯、很讨厌，要使别人看到很喜欢。

第四十五课 知 美

        天下皆知美为美，斯恶已。皆知善为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

        一、知美知善，适得其反

        天下皆知美为美，斯恶已。大家都知道美，突然有人做了一件好事，感到希奇，大家都赞美它，说明这时恶习已太重，对恶习已见惯不惊了，突然出现一件好事，所以大家都感到惊奇。

        皆知善为善，斯不善已。大家都知道什么是善，有人做了一件善事，大家都看在眼里，记在心里，夸在嘴里，这说明早已没有善了，由于大家都不做善事了，突然发现了一件善事，都很高兴。

        二、万物之间是矛盾互存

        故有无相生，难易相成，所以有无是相互产生的，有离不开无，无中生有，有是由无产生出来的；有不能产生无，只能弃有归无，把有形、有数的东西抛弃或破坏了，就回归于无了。难易是互相成立的，有易就有难，易积累多了，就变成难了，把容易的事做完了，那么难题也就解决了。

        长短相较，高下相倾，长短是比较出来的，没有比较就没有长短。你说一万里路长吗？对成百、上千里路来讲，它是最长的，但对几万、几十万里路来讲，它又是最短的，所以没有比较就不能说它是长或是短；高下是在倾斜中产生的，例如电线杆，立正了上端最高，倾斜后上端就低了，再倾斜再低，以至于到零或负数。

        音声相和，前后相随。音声是互相交融的，我们说话、唱歌，都是把音和声融合在一起的；前后是互相跟随在一起的，而且也是互相转换的，例如你在前面走，我在后面跟，如果向后转走，我又在前面，你又变成后面了。

        三、圣人对待矛盾的办法

        是以圣人处无为之事，行不言之教。是以圣人以无为来处理一切事情，根据事物矛盾的发展，顺其自然来处理，事事皆成功；以身体力行来教人，身教重于言教，要求别人做到的事，自己必须首先做到，做个榜样给别人看。

        万物作而不辞，生而不有，为万物生长而不辞辛劳，帮助万事万物生长繁荣，而不去破坏它们。万物生长了，功劳不归自己所有。

        为而不恃，功成而弗居，做了而不自恃，为万物生长做了很多工作，绝不要自以为了不起；成功了而不自居，别人有困难，无法克服的时候，你帮他克服了困难，大功告成了，绝不要居功骄傲。

        夫唯弗居，是以不去。唯一的是不居功，虽然为万物生长立下了汗马功劳，但功劳不归自己所有，这样就不会骄傲，始终保持谦虚谨慎，那么你得到的东西就不会失去。