大“道”汜兮其可。

万物恃之生而不辞，

功成不名有，

衣养万物而不为主。

常无欲，

可名於小矣。

万物归焉而不为主，

可名为大矣。

以其终不自为大，

能成其大。

大“道”如汜水那样长流可以吗？

万物靠它生长而不推辞，

成功后而名不归己有，

依靠它滋养万物而自己却不为主。

经常不存在私欲，

可是对名誉看得很轻。

万物都来归顺而不愿意当主人，

可是名声太大了。

他始终不自高自大，

所以能够成为最伟大的。

企者不立。

跨者不行。

自见者不明，

自是者不彰，

自伐者无功，

自矜者不长。

其在“道”也。

曰余食赘行，

物或恶之，

故有“道”者不处。

脚跛了站不起来，

跨跃的不算走路。

自认为不错这是不明智的，

自以为是的实际是糊涂，

自己砍伐的没有功，

自矜的不会长久。

主要在于大道。

这叫做吃多了难行走，

这种东西很厌恶，

所以有道的人是不会这样做的。

将欲取天下而为之，

吾见其不得已。

天下神器，

不可为也。

为者败之，

执者失之。

故物或行或随，

或戏或吹，

或强或羸，

或挫或隳。

是以圣人去甚，

去奢，

去泰。

想打仗来夺取天下，

我看那是不行的。

天下的意愿，

是不可违背的。

违背了就要失败，

固执的人就会失去它。

所以任何一件事情的取舍，

或游戏或吹风，

或争强或斗胜，

或失败或隳落。

所以圣人去掉过头的，

去掉奢侈的，

去掉多余的。

曲则全，

枉则直，

洼则盈，

敝则新，

少则得，

多则惑。

是以圣人抱一，

为天下式。

不自见故明，

不自是故彰，

不自伐故有功，

不自矜故长。

夫唯不争，

故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，

岂虚言哉，

诚全而归之。

曲线就能还原，

有枉就能画直线，

洼地水就能装满，

不用旧的就只能用新的，

少就可以自己获得，

多了反而迷惑了。

所以圣人只取其一，

作为天下人学习的模式。

不自己夸自己的是明白人，

不自以为是的是聪明人，

别人要你做的事所以有功，

不自命不凡的故能当首长。

唯一的是不与人争斗。

所以天下人没有能战胜他的。

古人所说的曲则全的人，

这不是假话，

全都是真的。

为无为，

事无事，

味无味，

大小多少，

报怨以德。

图难於其易，

为大於其细。

天下难事，

必作於易。

天下大事，

必作於细。

是以圣人。

终不为大，

故能成其大。

夫轻诺必寡信。

多易必多难。

是以圣人犹难之，

故终无难矣。

一切行为都要无为，

作任何事都要无事，

吃任何东西都不要去知其味，

不要去管它大或小多或少，

全都应该以德去报答。

推掉困难贪图容易，

只作大事不愿作小事。

但天下困难之事，

必须从容易的做起。

天下的大事业，

必须从小事做起。

所以圣人，

始终不做大事，

所以能够做成大事。

对随便许诺的人不可轻信，

把事情看得太容易了做起来必然困难多。

所以圣人把困难看得更多，

终究困难不多。

知之不知，

上。

不知知之，

病。

夫唯病病，

是以不病。

圣人不病，

以其病病，

是以不病。

知道的并不说自己知道，

这是最好的。

自己不知道硬说知道，

这实际是病。

唯一的是知道这是一种病，

所以他就不会犯这种病。

圣人之所以没有这种病，

是因为他知道这是一种病，

所以才不病。

其安易持，

其未兆易谋，

其脆易泮，

其微易散，

为之於未有，

治之於未乱。

合抱之木，

生於毫末。

九层之台，

起於累土。

千里之行，

始於足下。

为者败之，

执者失之。

是以圣人。

无为故无败，

无执故无失。

民之从事，

常於几成而败之，

慎终如始，

则无败事。

是以圣人欲不欲，

不贵难得之货。

学不学，

复众人之所过，

以辅万物之自然，

而不敢为。

在平安时期容易保持，

事情未发生之前易于谋划，

脆弱的东西容易摔坏，

微小的东西容易散失，

在出事之前就要预计到它的发展，

未乱之前就要着手治理。

合抱的大树，

都是从很小的树苗生长起来的。

九层高台，

是由泥土堆成的。

行走千里，

都是一步一步地走到的。

不按这个做的就要失败，

固执的也会失去机会。

所以圣人，

不勉强作任何事情，所以不会失败，

对任何事物都不固执，故无任何损失。

人民所从事的事业，

经常是在接近成功的时候失败的，

在结束时也要和开始时那样慎重处之，

这样就不会失败了。

所以圣人的欲望就是不欲，

不看重难于得到的物品。

学是从不学开始的，

恢复大家的全部过失，

辅助万物自然成长，

功劳不为自己所有。

其政闷闷，

其民淳淳，

其政察察，

其民缺缺。

祸兮福所倚，

福兮祸所伏。

孰知其极，

其无正。

正复为奇，

善复为恶。

人之迷，

其日固久。

是以圣人。

方而不割，

廉而不刿，

直而不肆，

光而不耀。

掌权的闷闷不乐，

人民喝得酩酊大醉 ，

当政的不断检查 ，

但人民始终不断缺席。

坏事中也包含了好事 ，

好事中也包含着坏事。

谁知道它的终极呢，

没有正确的答案。

正过头就为奇，

善过头就变为恶。

人民之所以迷惑，

已经是很久了。

所以圣人，

方寸不乱，

便宜无好货，

直而不弯，

光而不亮。

天下皆知美为美，

斯恶已。

皆知善为善，

斯不善已。

故有无相生，

难易相成，

长短相较，

高下相倾，

音声相和，

前后相随。

是以圣人处无为之事，

行不言之教。

万物作而不辞，

生而不有，

为而不恃，

功成而弗居，

夫唯弗居，

是以不去。

大家都知道美，

这时恶习已太重。

大家都知道什么是善，

早已没有善了。

所以有无是相互产生的，

难易是互相成立的，

长短是比较出来的，

高下是在倾斜中产生的，

音声是互相交融的，

前后是互相跟随的。

所以圣人以无为来处理一切事情，

以身体力行来教人。

为万物生长而不辞辛劳，

万物生长了不归为己有，

作了而不自恃，

成功了而不自居，

唯一的是不居功，

所以就不会失去。