第二十八课 不 仁

        天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

        一、天地发泄，万物遭殃

        天地不仁，以万物为刍狗。天地在施加不好影响的时候，因为人们破坏了自然生态平衡，例如，森林被破坏，土地沙化，气候恶化，灾害不断，所以以万事万物作为发泄的对象，万物都要遭殃。

        二、圣人发泄，百姓遭殃

        圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人不施仁道的时候，由于人道搞得太厉害了，人不为己天诛地灭，人人都为自身利益去争斗，争得你死我活，乌烟瘴气，所以圣人往往发泄在老百姓身上。

        三、天地人之间的关系

        天地之间，其犹橐龠乎。天地之间从直观来看，是一个封闭的物体，中间还有空气，好像风箱一样。

        虚而不屈，动而愈出。虚静而不屈服，平时天高气爽，风平浪静，没有任何东西能使它屈服，当震动得越快出得越多，好像风箱拉得越快，出的风越大，当狂风大作，如龙卷风、飓风吹时就出得越多。

        多言数穷，不如守中。话说多了道理就少了，真理就是那么一点，说多了都是空话，病从口入，祸从口出，说多了惹事生非，还不如保持适中，该说则说，可说可不说则不说。

第二十九课 信 言

        信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道。利而不害。圣人之道，为而不争。

        一、信、善、知者

        信言不美，美言不信。可信的话说来是不好听的，说到自己的短处、痛处，听起来很难受，但听进去了，自己受益非浅；好听的话是不可轻信的，轻信了就容易上当、受骗。

        善者不辩，辩者不善。善人处事不多做解释，别人误解了也无关系，心中无冷病，哪怕吃西瓜，没有必要去解释；做错了事只找客观原因的是不善之人，自己做错了不认错，把责任推给别人或客观原因，这种人是不善良的人。

        知者不博，博者不知。什么都知道的人，天上、地下的事情他都知道，见人就吹的人，他的知识是很少的；经常说自己知道得很少的人，是谦虚谨慎、虚心处下的人，是有真才实学的人，他的知识是很渊博的。

        二、圣人为人、与人

        圣人不积，圣人并不把知识藏起来，不把知识据为己有，作为私人资本，达到索取个人名利的目的。

        既以为人，己愈有。把知识都给别人，竹筒倒豆子，自己知道多少，毫无保留地都给别人，则自己的知识越多，信息越丰富。

        既以与人，己愈多。把知识教给人家，要教会别人，得费一番苦心；反之，学生的各种理解方法，促进了教学相长，那么自己的知识越丰富。

        天之道。利而不害。天上的大道，对我们来讲，太阳系的天，是属于阳性的天，不干预阴性的地，所以对人民只有利而无害。

        圣人之道，为而不争。圣人的道理，只做好事而不与人争斗。圣人的道德水平高，没有私心、欲望，没有为自己的任何打算，虚心处下，凡是有利的事都让给别人，从不与人争斗。

第三十课 谷 王

        江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人。处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

        一、百谷王善处下

        江海所以能为百谷王者，江河湖海之所以能为百谷之王，有的还是几百谷之王，如长江是由很多峡谷的溪流汇合而成。

        以其善下之，故能为百谷王。是由于它处于最低的位置，所以它能为百谷王。水往低处流，江河湖海地势低洼，水都流到这里汇合，所以它就成为百谷之王了。

        二、上民、先民必处下

        是以欲上民，必以言下之。所以你要想当上等人民，说话就必须客气些。不能高高在上，说大话、狠话，把别人压在脚下，必须处下，对人和蔼可亲，尊重别人，别人才会推举你为上民。

        欲先民，必以身后之。要想当先进的人民，是事都不能争先。你要比别人先进，在行动上必须表现出来，凡是有利的事情，都必须让给别人，绝不能去争。

        三、圣人处上，民获利

        是以圣人。处上而民不重，处前而民不害，所以圣人，地位虽高而人民负担不重 。古时候善于治国的都是修道修德的人，如姜太公、孔明等，他们地位虽高，总是千方百计地减轻人民的负担，遇到灾害时，他们就站在前面抵御灾害，保护人民不受其害。

        是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。所以得到天下人民拥护，大家都乐于推举他当领袖。因其从不与任何人争斗，所以天下没有人能与他相比美，没有比他更好的人了。

第三十一课 上 善

        上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。

        一、水善万物长

        上善若水，水善利万物而不争。最善的莫过于水，水之所以善是有利万物生长并不争功。人、畜要生存，时时刻刻都离不开水，花草、树木要生长，最后开花结果都离不开水，但功劳不为自己所有。

        处众人之所恶，故几於道。水处于众人都不愿去的地方，低洼潮湿之处，谁都不愿意去，但它最接近大道。

        二、人善信息强

        居善地，心善渊，住在别人不去的地方，过去修到一定时候，就要进山，住在渺无人烟的地方，无人干扰，心情舒畅深远。

        与善仁，言善信，正善治，经常给别人以仁爱，帮助别人，他的话是值得信任的，不说假话、不骗人，为人正直和蔼可亲。

        事善能，动善时，处事的能力很强，智慧开发办法多，出动又善于选择时机，机会到了，一动就成功。

        夫唯不争，故无尤。因为无私心、欲望，又乐于处下，他唯一的是不与人争斗，所以就无忧无虑。

第三十二课 天 长

        天长地久，天地所以能长且久？以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶，能成其私。

        一、天地能长久之理

        天长地久，天地所以能长且久？天地都能永久存在，天地之所以能长期存在的道理何在呢？

        以其不自生，故能长生。由于它不是自生自灭的，也就是说天不能再生一个天，地球不能再生一个地球，它不是自己生长的，所以就不会自己消灭。它是由道产生的。无名，天地之始。（第一课《道》）无名的道，产生了天地，所以能够长期存在。但人、畜、花草、树木等万物，都是自生自灭的，人生人，种瓜得瓜，种豆得豆，从生长、壮大、衰老、到死亡，走的是自生自灭之路。

        二、人的生存之道

        是以圣人后其身而身先，外其身而身存。所以圣人把自身摆在人民之后，全心全意为人民，有利的事让别人，德高望重人尊敬，结果反而走在前面去了；当别人遇到危险的时候，把自身置之度外，舍己救人，最后反而生存下来了。

        非以其无私耶，能成其私。必须以他的大公无私，舍己救人的精神去救人，结果人也救了，自身也保存下来了，所以才能成其私。

第三十三课 勇 於

        勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害，天知所恶。孰知其故，是以圣人犹难之。天之道。不争而善胜，不言而善应，不召而自来，纟单然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

        一、做坏事勇不勇敢

        勇於敢则杀，勇於不敢则活。勇于敢做坏事的人要杀掉。有的人好事不做，专做坏事害人，杀人、放火勇敢得很，不杀不足以平民愤。有的人拉他做坏事，他坚决不干。只做好事，不敢做坏事的人，应该得到保护，勇于做善事的人则活。

        此两者，或利或害，天知所恶。这两种人，谁是好人谁是坏人，头上又没有刻字，在街上的人群中，你能分辩出来吗？这是很难的，但天自然知道他们的罪恶，你知我知，天知地知嘛。

        孰知其故，是以圣人犹难之。谁知道其中的缘故呢？这是圣人也很难办到的。

        二、大道之行于天下

        天之道。不争而善胜，不言而善应，这就是天下之大道，也就是说，大道在天下推行的时候，修道修德的人，不去争斗而能取胜。如果别人侵犯了你的个人利益，甚至于生命，你就用人道的办法，去争、去斗、去拼命，别人是专搞人道比你强，结果恃强凌弱，你非失败不可；如果你不去动大脑，不想方设法跟别人争斗，别人恶气闷心头，气得全身都发抖，你守静无为，心平气和乐悠悠，信息启动护自身，别人攻击不伤身，不争而善胜。不用说话就能应付一切，话说多了，把柄也多了，别人攻击的目标也多了，少说话更好应付一切。

        不召而自来，纟单 然而善谋。信息通了，该来帮助你的人，不须召唤他就会自动走来，自然会运筹谋划，处理好一切事情。

        天网恢恢，疏而不失。坏人、恶人都难逃人民的法网，好像天网密布，网虽稀疏但不会漏掉一个。

第三十四课 之 道

        天之道。其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道。损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

        一、天之道，损有余，补不足

        天之道。其犹张弓与，天之大道像什么样子呢？犹如张开的弓，把弓拉开后，旋转一百八十度，形成的物体就是天道的形象。

        高者抑之，下者举之，太高了就放低一点，有的人把自己看得很高，老子天下第一，道有什么了不起，还不如我想的那么大，这种狂妄自大的人，就应该把眼光放低一点，要看到自己的缺点；太低了就举高一点，有的人很悲观，自认为我做什么都不行，不是修道修德的材料，这种人应该把自己看高一点，要看到自己的优点。

        有余者损之，不足者补之，有多余的就拿点出来，由于没有私心，自愿把多余的拿出来帮助别人；不足的就补点，有的人在关键时刻，确实需要帮助的，就要给予无私的援助。

        天之道。损有余而补不足。这就是天之大道，把有多余的拿出来补给不足的。

        二、人道损不足，给有余

        人之道则不然，损不足以奉有余。人之道理就不是这样，要不足的拿出来给有余的。如旧社会,要没有钱的工人，把钱拿出来给有钱的资本家。要没有钱的农民，把钱拿出来给有钱的地主。

        三、修道修德的人，有余奉人民

        孰能有余以奉天下？唯有道者。谁愿意把有余的拿出来给天下人民呢？一般人是做不到的，特别是地主、资本家，他们的钱越多越想多，最好一毛不拔。唯有修道修德的人做得到。

        四、圣贤之人，无私欲

        是以圣人。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。所以圣人，做了好事，并不自以为了不起，帮助别人成功了而不自居，不居功骄傲。圣贤没有什么欲望，所以都做得很好。

第三十五课 盈 之

        持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

        一、事物要长期保持不变，这是不可能的

        持而盈之，不如其已。保持盈余，如你的收入，除去日常生活开支，还有剩余，这已经不错了。

        揣而棁之，不可长保。揣摩之后而高兴，比那有钱的大款来说还差得很远，但比那些生活困难的人，吃了上顿没有下顿的人，那又好多了。这样是不可能长期保持的。到一定时候，可能遇到意外事件或生病，又要超支或欠债；有时可能增加工资和奖金，收入又多了，所以要保持一种固定不变的状况是不可能的。

        二、金玉太多，难守

        金玉满堂，莫之能守。金银财宝太多了，人家就要向你借，借不到就想法偷，偷不到就要抢。你只有千方百计地防，什么防盗门、保险箱、保镖，这些只防一时，最终还是不可能守得住。

        三、富了不骄，长富

        富贵而骄，自遗其咎。有的人由穷变富后就骄傲，把原来的穷朋友都抛弃了，遇到困难无人帮助，又由富变穷，这是咎由自取。

        功遂身退，天之道。无论做任何事情，大功告成就要隐退，不要去争功享受，否则将招致杀身之祸，这就是天道。

第三十六课 太 上

        太上。下知有之。其次，亲而誉之。再次，畏之。再次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其事言，功成是遂，百姓皆谓我自然。

        一、太上老君信息通大道

        太上。下知有之。太上老君。其上不皦，其下不昧，（第六十七课《不见》）上面白不白，下面黑不黑，这就是道的形象。上面白不白这就是太上，下面黑不黑就是老君，下面的事情他知道，各银河系、恒星系、星球体的情况，通过信息他都知道。

        二、太上三番五次去救灾

        其次，亲而誉之。太上知道哪个星球体发生了灾害，然后，亲自去救灾、慰问。

        再次，畏之。二次，再去的时候，太上老君突然出现在面前，人家突然看见了，心里有些恐惧、害怕。

        再次，侮之。三次，也就是三番五次地去慰问，治病疗伤，别人就提出过高要求，满足不了就骂人，别人就欺侮他。

        信不足焉，有不信焉。彼此不够信任，遇到灾害，太上救了你，满足不了过份要求就不信任，这是由于信任不够产生的。

        悠兮其事言，功成是遂，百姓皆谓我自然。对有些事情的说法感到忧虑，例如，你道大应该给我点嘛，把治病功能教给我不更好吗？大功告成是一件遂心的事，该救的人都救了，百姓都说我很随便。