第十九课 畏 威
民不畏威乎？则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯何不压，是以不压。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
一、畏不畏威
民不畏威乎？则大威至。人民不怕威胁时，你说抢粮食，抓住要坐牢、杀头。老百姓饿死，不如饱死，大家不怕死了，那么大祸即将临头。过去修道修德到一定程度，就要进山修炼，在深山老林就会被毒蛇猛兽吃掉，这种威胁你怕不怕呢？有功能就不怕。
二、压不压
无狎其所居，无压其所生。老子在民间生活了一百二十年后，乘牛西出嘉谷关，进入深山老林修炼，渺无人烟，所以居处无人打搅，来去自由，日常生活不受任何约束。
夫唯何不压，是以不压。我为何没有受到压迫呢？是因为没有人来欺侮我。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。所以圣人明白这个进山的道理而口里不说，虽然也爱惜自己的生命，不被毒蛇猛兽所袭击，食野果、吸自然之气，但并不把自己看得很重。故舍其后用其前。如现在的独生子女，娇生惯养，看重了反而不好。
第二十课 善 者
圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。圣人在天下：歙歙为天下浑其神，百姓皆注其手足，圣人皆孩之。
一、圣人为人民
圣人无常心，以百姓之心为心。圣人没有固定的想法，没有私心、欲望，所以没有为自己的任何打算，以满足老百姓的想法作为自己的心愿，全心全意地为人民服务。
二、修善德之法
善者，吾善之。善良的人，他对任何人都很好，所以我和气地待他，一般的人都做得到。
不善者，吾亦善之。善德。不善良的人，即坏人和恶人，我也和气地待他，这就很难了。首先他对你态度就很凶，甚至于害你，这时你必须忍得住，忍的程度，就是你修德的程度。表现出对他的态度，是和气地待他，还是针锋相对，面善心恨，就看出你善德如何了。
三、修信德之法
信者，吾信之。讲信用的人，就是言而有信，说得到就做得到的人，我信任他，这是一般的人都做得到的。
不信者，吾亦信之。信德。不讲信用的人，我也信任他，这就很难了。明明知道这个人不讲信用，我可以帮助他改正错误，所以我信任他；另一方面是我要用他，但又不信任他，怎么办呢？一是我看着他做事，二是找个人盯梢，其结果很坏。疑人不用，用人不疑，这点都做不到，还谈得上修信德吗？
四、圣人助人有精神
圣人在天下：歙歙为天下浑其神，天下的圣人，用呼吸之气来为天下人振作精神，圣人呼吸之气就是阴阳、五行道气，谁吸了它，精力就非常充沛。
百姓皆注其手足，圣人皆孩之。精气贯注到每个人的手足，人的手足是四梢，精气都贯注到手指尖、脚指尖了，那不是全身都贯满了吗？所以老百姓精神充沛，做事力足。看到人民有劲，圣人高兴，也像小孩一样开心。
第二十一课 善 行
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗，则不可开。善结无绳约，则不可解。是以圣人：常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃出。是谓其明。故善人，不善人之师。不善人，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。
一、七十二行，行行出状元
善行无辙迹。善于骑车的人，过后没有车辙的痕迹。正如会走路的人，在白纸上走过，没有脚印的痕迹一样。
善言无瑕谪。善数不用筹策。善于说话的人，没有废话，真传一张纸，真理只有那么一点。假传万卷书，假话、废话，写万卷书还说不清楚。善于数数的人，不需要算盘，就能一口清。
善闭无关楗，则不可开。善于关门的人，勿需复杂的门栓，勿需现在的三保险、四保险，你就没有办法开。
善结无绳约，则不可解。善于打结的人，不受绳子的制约，不管绳子的长短，打成的结，别人就无法解脱。
总之，上面所说的都是常见的，平淡的事情，只要你认真地去做，就可做出惊天动地的成绩来，各有各的专长。
二、圣贤之人，善救人
是以圣人：常善救人，故无弃人。所以圣贤之人，他们的专长是什么呢？经常善于救助别人，所以他不会抛弃别人。要善于救人就要认清救的是善人、好人、坏人、恶人，根据不同情况，给予救助，不管什么人，都不能抛弃他们。
常善救物，故无弃出。是谓其明。经常善于修缮的人，可以修旧利废，工作、生活用品坏了，可以修好再用，所以他没有废弃之物。这就是圣人的明智所在。
三、善不善之迷
故善人，不善人之师。故善良的人，说话谦虚谨慎，工作认真负责，生活俭朴，自然是不善良人的老师。
不善人，善人之智。不善良的人，即坏人、恶人，他们是如何做坏事、坑害别人的，是怎么变坏的，找到病根，帮助时便于对症下药，使善良人增长智慧。
不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。若不重视这些事情，即好人的表率作用，坏人增长智慧的作用，如果不爱惜这些知识，虽然表面上看你知道得多，实际是极大的迷惑。我们一定要爱惜得到的智慧，这是极其重要的妙着。
第二十二课 宠 辱
宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
一、什么叫宠辱若惊
宠辱若惊。受宠或受辱都会感到惊慌，所谓受宠若惊，受到宠爱很高兴，睡觉就睡不着；没有受到宠爱，甚至于受到侮辱的人，心里非常紧张，惊慌失措。
何谓宠辱若惊？什么叫宠辱若惊呢？
宠为下，得之若惊，失之若惊。对下面的人宠爱，即上级对下级，首长对部下，家长对子女的宠爱。受到宠爱的人则很惊奇，这下我的前途光明了，将来提拔、升官、加工资都有希望了，心里美滋滋的，晚上觉也睡不着。没有受到宠爱的人就很惊慌，领导不信任我了，将来提拔、评职称都没有我的份了，算了吧，三十六计走为上，就要求调动工作，一走了事。
是谓宠辱若惊。这就叫宠辱若惊。
二、什么叫贵大患若身
贵大患若身。太高贵了必然有大的忧患降临。你穿得好，身上带的金银财宝又多，别人就要想办法偷，偷不到就抢，你只有千方百计地防，整天担惊受怕，终无宁日。
何谓贵大患若身？什么叫贵大患若身呢？
吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？我之所以有大的祸患，是因为我有了身躯，有了这一百多斤肉体，麻烦事就多了，饿了要吃，冷了要穿，为了生存要做事、要走路，要躲避日晒雨淋，要房屋居住。等到我没有了身躯，也就是人死了之后，不食人间烟火了，那时我还有什么忧患呢！
故贵以身为天下。人之所以高贵是由于有身躯存在，这个身躯，吃得好、穿得好、住得好，出门有汽车、飞机坐，它就高贵；另一个身躯，没有吃、没有穿、没有住，出门靠走路，它就贱。
三、以爱心托天下
若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。如果谁可以寄托天下的话，也就是说谁来当国王，治理天下，他就要以爱护自己身躯那样去爱天下人，以一片慈爱之心去爱护天下的老百姓，这样的人就可将天下托付给他。
第二十三课 治 人
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复，谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固蒂。长生久视之道。
一、治人先治心
治人事天，莫若啬。治理人事在于天下人之心，老百姓心里最珍惜的东西，就是他们的劳动果实，如农民最珍惜的是粮食，工人最珍惜的是机器。你爱护他们的劳动果实，最好是吝啬一些，不随便浪费、破坏，这就治到人民的心坎上了。
夫唯啬，是谓早复。吝啬的最好办法，是每天从早晨开始。每天你一起床就要节约，绝不能铺张浪费。
早复，谓之重积德。从早到晚，不只是早上才节约，从早上一直到晚上都要节约。总之，人从出生之后，一直到死，即终生都必须勤俭节约，不铺张浪费，这就叫做重视积累功德。
二、积德之厚，可治国
重积德，则无不克。如果重视积德，就没有克服不了的困难。遇到任何困难都不怕，千方百计地迎难而上，战胜困难。
无不克，则莫知其极。没有克服不了的困难，那么你积的德就越来越多，你就不知道功德的终极。
莫知其极，可以有国。不知道功德的终极，积的德已无法统计了，不计其数，就可以统治一个国家。
三、国家有王，可长久
有国之母，可以长久，国家有了国王，就不会无政府主义，谁说了都算，谁说了都不算。国家有了统一的指挥，就可长治久安。
是谓深根固蒂。长生久视之道。这就叫根也深蒂也固，这个根扎在人民的心坎里，上下一条心，大家创造出来的成果，就会长期延续下去。如唐朝时期统治几百年不衰败，就是这个道理。这就是长生久世之道。
第二十四课 有 道
天下有道，却走马已粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足，吝莫大於欲得，故知足之足常足矣。
一、有道万物将自化
天下有道，却走马已粪。天下的人都来修道修德，马走后粪成堆。大家都来修道处于自然状态，不去破坏自然环境，万事万物也自然生长发展，而无任何外界干预。马对人最重要，耕地用马，拉车、驮物用马，走路骑马，打仗用马，马就作为万事万物的代表。大家守静，马也舒服了，自由自在，边走、边吃、边拉，所以马走后粪成堆。
二、无道争不歇
天下无道，戎马生於郊。天下人都不修道修德，郊外都是战马。大家都按人道办，你争我夺，胜者为王，败者为寇，战争不停，马也不舒服了，装备起来，准备打仗。
祸莫大於不知足，吝莫大於欲得，祸害都是由于不知足产生的，人心不足，旧的欲望满足了，更高的新的欲望又产生了，没有满足的时候。吝啬主要是想自己获得，如过去的资本家不让工人吃饱，节省下来的粮食，自己就可多得。
故知足之足常足矣。有自知之明的人，经常处于满足的状态中，不管是在顺境或逆境中，都能做到知足常乐。
第二十五课 孰 亲
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久矣。
一、人对待名利、地位的态度
名与身孰亲。名誉与身体哪个最亲呢？有的人要名不要命，过去立贞节牌坊的人，就是这样；有的人要命不要名，留得青山在，不怕没柴烧，名又值几何？有的人想两者兼得。
身与货孰多。身体与货物哪个重要呢？货物拿钱就可以买得到，而身体则不然。也就是说钱与命的关系，有的人要钱不要命，你抢他的钱，他就跟你拼命；有的人要命不要钱，你抢他的钱，都拿去好了，只要不杀他就行了；有的人不但要命，也要钱。
得与亡孰病。获得与失去哪一种最坏？一般认为获得最好，但不义之财，得到了并不好；一般认为失去了最坏，当别人有困难，你帮助别人，失去了并不是坏事，助人为乐，好得很！
二、看淡名利、地位，不追求
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。所以爱得越深失得越多，谁都对自己的身体很爱惜，但过份了反而长得不好，疾病缠身；你想多储藏些钱，钱多别人越要借、偷、抢，甚至因此而丧命，结果失去得更多。
知足不辱，知止不殆，可以长久矣。知道满足的人并不是耻辱，做任何事都要适可而止，这样就可长期保持了。
第二十六课 入 死
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
一、十分之九入死
出生入死，这是什么地方？是在出生入死的战场上，进去了就有可能死，出来了就能生存下去。
生之徒十有三，死之徒十有三。在战场上，生存下来的有十分之三，阵亡人数有十分之三。
人之生，动之死地，亦十有三。人从出生之后，去参加动乱，反对统治者，就有可能被镇压，这就是把自己置于死地，这样的人也有十分之三。
夫何故？以其生生之厚。这是为什么呢？当他出生之后把自己生命看得太重了，他认为天生我一人，必须统治人，实现此人生，激烈争斗战场行，必须干出一番轰轰烈烈的事业，要出人头地做人上人。
二、十分之一无死地
盖闻善摄生者，经常听见善于养生的人，也就是修身养性的人。
陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，在陆地行走遇不到犀牛和猛虎，也就是说修身的人，周围有较强的磁场能量，犀牛和猛虎感觉到了，就避而远之；进入部队不会被甲兵所伤。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。犀牛没有用角的地方，找不到攻击的方向；猛虎没有使用爪牙之处，爪牙不知抓向何处；军队没有使刀弄枪的地方，不知道刀枪砍向何方。
夫何故？以其无死地。这是什么原因呢？都是由于没有要他去送死的地方，也就是说毒蛇猛兽，豺狼虎豹都不能伤害他，所以没有要他去送死的地方，这样就能延年益寿。
第二十七课 难 治
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
一、人民饥饿之源
民之饥，以其上食税之多，是以饥。人民之所以饥饿，是由于长官收各种杂税太多。在旧社会里，苛政猛于虎，如农民辛勤劳动一年，秋收后，给地主交地租和缴纳国税，乡、保、甲长各种杂税，缴完后一无所有，所以只有挨饿。
二、人民难治之因
民之难治，以其上之有为，是以难治。人民之所以难于治理，是由于长官强迫他们去做不愿意做的事。如秦始皇强迫人民去修长城，人民不去，就抓、捆、押、压强迫去修，所以就没有办法治理。
三、人民轻死之根
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。人民之所以不重视死亡，都是长官太重视自己的生存了。如秦始皇想长生不老，派很多人到处去找灵丹妙药，不管人民的死活，所以人民就不重视死亡。
四、爱护生命之法
夫唯无以生为者，是贤于贵生。只有不把自己的生命看得太重要，顺其自然生活，这就是爱护生命的最好办法。