第十课 为 道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。
一、为学者
为学者日益，做学问的人，科学知识应日益增长，学得越多越好，多多益善。因为人道知识有共性，它是通过大脑思维来产生，所以你想的办法越多，解决的问题也越多，对社会贡献就越大。
二、为道者
为道者日损。修道修德的人，一是修身，身体是靠大脑指挥，所以修身是靠大脑思维的方法。二是修心，修心的关键是靠信息，所以修练的知识越少越好。
损之又损，以至於无为，无为而无不为。修心时，大脑思维的修练知识，只少了不行，还要少。少到什么程度呢？以至于没有最好。修心时，开始什么都不会，因为大脑不思维了嘛！慢慢习惯于信息指挥，修到后来什么都会。
三、以无事取天下
取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。要想取得天下，不要经常想到打仗。经常想打仗，必须搞扩军备战，就不会治理国家。一是不能得天下，打仗，战败了就会失天下；二是战胜了，可暂时得到天下，不去治理也会很快失去的。
第十一课 天 道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
一、修天道,知天下
不出户以知天下，不窥牖以见天道。不出门就可以知道天下的事情，如我们现在发射的空间站，它是越过大气层，脱离了地球，在恒星（太阳）系的天空里，绕地球旋转，那么地球上发生的事情它都知道。在空间站，还可以看到太阳系以外的恒星系，那就是太空即银河系的情况。修到天道，就可以知道天下的事情，不需要通过窗户就可看见大道。
二、人道见多识广
其出弥远，其知弥少。为了实现见多识广，只好云游天下，这样就看得多，生活知识广。但对道德来讲，它是修出来的，不是靠走出来的，所以走是走不出来道德的。当你越走越远的时候，对道德的知识，知道得越来越少。
三、道德修好了的人，圣人
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。道德修得好的人就叫圣人，所以圣人不需要走出去就可知道一切，勿须看到那个物体就叫得出它的名字来，勿须动手去干那件事就会获得成功。
第十二课 治 国
古之善，为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣。与物反矣！然后乃至大顺。
一、古时善治国者
古之善，为道者。古时候善于治国者，都是修道修德的人。黄巢时期，人在树上巢居，后来下地，钻山洞穴居，这都是毒蛇猛兽出没的地方，如果你没有能力就无法生存。
非以明民，将以愚之。治国并不看人民智慧的多少，不能说人民知识水平高，这个国家就治得好。例如，有些国家，人民的知识水平很高，但国家问题多得很，也没有治好。治国的关键，是将人民的愚昧解开。有的人认为：没有知识的人才愚昧，有知识的人就不愚昧。非也，有知识的和无知识的人中，都有愚昧的，如书呆子，除了死读书之外，什么都不会了。如果使所有愚昧的人都不愚昧了，这个国家就好治了。
民之难治，以其智多。人民之所以难于治理，以自己的意志强加于人的多。人人都想把自己的意见强加给别人，都要别人听自己的话，却不愿听别人的话，所以就难于治理。
二、治国之道
1、故以知治国，国之贼。故以自己的知识治理国家，即以个人说了算，过去的皇帝说话就是圣旨，不管正确或错误，都必须执行，否则，就诛九族。个人的知识总是有限的，治得国家盗贼四起，这就说明了，按个人意志是治不好国家的。
2、不以知治国，国之福。不以自己的知识而是按人民的意志治国，这样上下一条心，就没有办不到事，也没有不可治理的事，则国家必然幸福昌盛。
三、正反模式不忘
知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。懂得这两种治国之道，心里就有了个好的和坏的模式，经常用好的这个模式治理国家，这就叫做玄德。
四、玄德之君，国乃大顺
玄德深矣远矣。玄德就是对人民情感深，对国家前途看得远！如果你对人民没有感情，人民的意见就听不进，必然走以知治国这条路；你对人民有感情，就能采纳人民的意见，按人民的意志治国，必然走不以知治国这条路。
与物反矣！然后乃至大顺。看到了与万物对应的另一面！对万事万物不但要看到它的正面，还必须看到它的反面，这样看问题就全面了，处事能力就强了，那么治理国家就极其顺利。
第十三课 可 得
知者不言，言者不知。塞其悦，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而青，不可得而疎，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
一、道德不是吹出来的
知者不言，言者不知。真正有知识的人并不夸耀，具有高尚道德的人，并不吹嘘自己的道德水平高，这才是德高望重的人；爱夸耀的人，实际没有多少知识，经常吹嘘自己道德水平高的人，这实际上是没有多少德的人。
二、修玄同之法
塞其悦，闭其门，挫其锐，把各关窍塞住，关闭进出气门，即塞住四万八千个关窍，关闭八十一个气门，为什么呢？因为练精化气，把精化成了真气，就容易外泄，关闭了不让精气神外放。
解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。把分散的光集中起来，开始是分散的亮点，然后把各亮点慢慢地集中，就形成了强大的光柱，在光柱里，好像有灰尘混在一起，这就叫做玄同。
三、修道必修德
故不可得而青，不可得而疎，固然青色的光是不容易得到的，稀疏的光得之也不容易，凡物都有光，各物的光色不一样，人体七色光谱照身上。
不可得而利，不可得而害，得到了也不要太高兴，太高兴就产生骄傲情绪，一骄傲就会得而复失。没有得到也不要害怕，虚心按《道德经》要求做，自然能迎头赶上。
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。得到了要珍惜它，得之不易，不能随便浪费。没有得到的人也不要轻视他，应该耐心地帮助他不断地提高，所以才为天下人所珍贵。
第十四课 尚 贤
不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民少为盗。不见可如，使民心不散。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知可欲，使夫知者勿为也。无不为，则无不治。
一、大道三不
1、不尚贤，使民不争。不专门注重贤德的人，人民就不会你争我夺。如果大家都去注重贤德的人，也注重访贤、装贤、造贤、假冒贤德的人，大家就会争斗不休。
2、不贵难得之物，使民少为盗。不看重难于得到的物品，则民间盗贼就会减少。如铁器时代，铁是很难得的稀有贵重之物，大家都想得到它，看重它，如果得不到就去抢、去偷。如今铁生产多了，大家都不看重它，满地皆是，谁还去偷呢？要求你去拣废钢铁，别人还得拿钱请你，你还不愿意。
3、不见可如，使民心不散。不看见心里所想又得不到的东西，人们的思想就不会分散。有的人电影看多了，高消费、高享受自己条件又不够，但总想去试试，怎么办呢？所以整天都在想方设法，去借钱，借不到就偷，偷不到就抢，走上犯罪的道路。
二、圣人之治
是以圣人之治：所以圣人治理的方法是：
虚其心，实其腹，心要虚静，即心要守静，不要时东时西，到处乱窜；腹要充实，即丹田气要足，有的说我经常都想到气沉丹田，这是不对的，要自然地丹田气足，该足则足，不应超出，不要有为地去足，如象皮球过饱和气足，只有爆破才满足。
弱其志，强其骨。追求要很少，大脑不要胡思乱想，专门想那些得不到的东西，就增加了负担，不追求负担就没有。坚强其筋骨，这样身体自然就坚强有力。
三、没有做不到的事
常使民无知可欲，使夫知者勿为也。常使人们去掉那些达不到的欲望，即得不到的东西，不要去想它，想而无用，反有害。使无知的人，也不要去做。
无不为，则无不治。只要按上面这些要求做到了，最后没有做不到的事，也没有不可治理的事。
第十五课 五 色
五色，令人目盲。五音，令人耳聋。五味，令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之物，令人行妨。是以圣人。为腹不为目，故去彼取此。
一、五行、五位伴五色
1、五色，令人目盲。五色祥光，红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光，除青、橙难得外，五色可得。五色是伴随着金、木、水、火、土五行相生相克的关系，及东、南、西、北、中五位的相互关系而产生的。西方庚辛金。金属五行，西属五位，产生的紫光属五色，红、绿、黄、蓝、紫，五色光看来使人眼花缭乱。
2、五音，令人耳聋。各种音响，震耳欲聋。这里的五音是不是讲的宫、商、角、徵、羽五音呢？不是，而是讲的声、光、调、音、神五音，综合五音信息自分明。东方甲乙木，木属五行，东属五位，植物一片绿，产生的绿光。
3、五味，令人口爽。各种味道，吃起来很爽口。这里讲的不是酸、甜、苦、麻、辣五味，而是凡物皆有味，各种味道皆有异。北方壬癸水，水属五行，北属五位，水养万物长，产生的蓝光。
4、驰骋畋猎，令人心发狂。在野外奔驰狩猎，活蹦乱跳的动物，当场毙命，心里有点疯狂之感。南方丙丁火，驰骋火旺，火属五行，南属五位，红光红似火，产生的红光。
5、难得之物，令人行妨。贵重的东西，人人都想得到，得不到就偷、就抢，使人防不胜防。中央戊己土，难得土长，土属五行，中属五位，杏黄旗中央，产生的黄光。
二、圣人实腹空目
是以圣人。为腹不为目，故去彼取此。所以圣贤之人，首先是充实自己的腹，即丹田气要足，而不是为了想看见什么，故去掉后者，采用前者。
第十六课 无 为
道常无为，而无以为。侯王若能守之，万物将自化，化而勿作。吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴。夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。
一、道常无为而无不为
道常无为，而无以为。道平时是不干预任何事情的，天、地、阴、阳各界，各管各的，互不干扰，否则就会搞乱。如果需要道来干预的事，就没有做不到的事。
二、侯王守静，物自化
侯王若能守之，万物将自化，化而勿作。侯王如果能保持守静，即修道修德，不去破坏自然环境，万物就将自然进化，自然进化，而无任何外界干预，那么万物就将自然繁殖生长，欣欣向荣。
三、老子命名：无名之朴
吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴。我将给万物自然生长繁荣的景象，命名为：无名之朴。无名就是道，也就是道之自然。无名之朴这名称的意思是什么呢？
夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。要达到道之自然，还是要去掉私心和欲望，不勾心斗角，修道修德才能守静。侯王带领老百姓都来守静，这样天下将自然稳定。
第十七课 不 肖
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故谓不肖。若肖，久矣其细也乎。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
一、道大了好不好
天下皆谓我道大似不肖。天下的人都说我道大了不好，为什么？你那大的道为何不给些我呢！不满足我的要求呢！所以不好嘛。如果要救命时，你的道越大越好。
夫唯大，故谓不肖。我就是大了一点嘛！所以大家都说我不好，道德是靠自己苦修出来的，不是别人给的。
若肖，久矣其细也乎。若大家都说好，唯一的办法，是陪大家一起玩，一齐打牌、钓鱼、跳舞，不修道修德了，久而久之也变得和大家一样了，没有道了。
二、修道修德的三宝
我有三宝，持而保之：我有三件宝贝，经常保存着，这是修道修德的人必须具备的，时时刻刻都不能忘记。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。一是叫慈，二是叫俭，三是叫不敢与天下的人争先。
三、按三宝做，受益非浅
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。慈善就能勇于挑重担，有的人不愿干重活、脏活，你对人慈善，就敢于去承担这些重活、脏活、累活。俭朴就能集思广益，工作、生活俭朴的人，才看得见别人的长处，就能吸收别人的优点，把它集中起来，推广出去，大家受益。不与天下的人争先，故能当首长，有利的事情都让给别人，人人都看在眼里，记在心里，遇到推荐领导时，大家都说你品德高尚，所以你就能当上长官了。
四、不按三宝做，大祸就临头
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。如果没有慈就只有勇敢，遇到坏事你也勇敢地去做，结果害人更多。没有俭就只能广种薄收，你广做好事，遇到恶人你也帮助他，结果害的人更多，助纣为虐。不愿居其后就只好抢先，大家都争先，最后只好争得头破血流，结果是自取灭亡。
五、为人慈善，天救之
夫慈以战则胜，以守则固。如果为人慈善，在战场上必定打胜仗，你对士兵慈善，打起仗来，士兵就为你出力、卖命，打胜仗。守城时则很稳固，你对市民慈善，军民一条心，守城稳固又放心。
天将救之，以慈卫之。遇到厄难时，上天将救助于你，以慈爱之心保护你。是福不是祸，是祸躲不过，但你为人慈善，按三宝的要求来做，是祸也躲得过。
第十八课 畏 死
民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢？常有司杀者，杀。夫代司杀者，杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。
一、畏不畏死
民不畏死，奈何以死惧之！人民挨饥受饿，到了临死关头，对死都不怕了，为什么要用死去恐吓呢！那是吓不倒的。
若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢？如果你使人民经常处于怕死的状态中，如殷纣王朝时期，纣王施暴政，人民处于怕死的状态中，那纣王就是一个奇怪之物。象这样的奇怪之物，我将把他捉来杀了，敢不敢呢？为民除害，好得很！
二、司不司杀
常有司杀者，杀。常有叫别人去杀人的人，本来他想要杀某某人，但自己不愿动手去杀，找杀手去杀，他躲在幕后指挥，这样的人应该杀掉。
夫代司杀者，杀。叫你杀人，你就去杀人的人，自己不加思索，这人该不该杀，你就去杀了，这样的人也应该杀掉。
是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。代司杀者就叫作代大工匠斫树。代替大工匠斫树的人，很少有不伤其手的。所以你代替别人去杀人，哪有不该杀的呢！