希言自然。

故飘风不终朝，

骤雨不终日，

孰为此者，

天地。

天地尚不能久，

而况於人乎。

故从事於道者，

道者同於道，

德者同於德，

失者同於失。

同於道者，

道亦乐得之。

同於德者，

德亦乐得之。

同於失者，

失亦乐得之。

信不足焉，

有不信焉。

多做事少说话这是符合自然的。

所以大风吹不到一上午，

暴雨下不到一整天，

谁干的这事，

天和地。

天地就不能持久，

何况于人呢。

所以修道的人，

修道的人跟修道的人谈得来，

德行好的人与德行好的人在一起，

失败的人同情于失败者。

同道的人，

都能享受道的快乐。

品德相同的人，

谈德也高兴。

都是失败者在一起，

对失败也感到高兴。

互相不相信，

彼此信不过。

吾言甚易知，

甚易行。

天下莫能知，

莫能行。

言有宗，

事有君。

夫唯无知，

是以不我知。

知我者稀，

则我者贵。

是以圣人被褐怀玉。

我说的话很容易明白，

也做得到。

天下的人没有不知道的，

没有做不到的。

说话要有主次，

做事要有主见。

唯一不知道的，

就是没有自知之明。

知道我的人越少，

对我来说是很宝贵的，

所以圣人表面平常内心很美。

和大怨，

必有余怨，

安可以为善。

是以圣人执左契，

而不责於人。

有德司契，

无德司彻。

天道无亲，

常与善人。

总和所有的大怨，

必然产生余怨，

这样就无心作善事。

所以圣人不要求偿还，

并不为难于负债的人。

有德的人把契约给与别人，

没有德的人就要彻底索取。

天道是不认人的，

它经常给与善良的人。

昔之得一者，

天得一以清，

地得一以宁，

神得一以灵，

谷得一以盈，

万物得一以生，

侯王得一以为天下正。

其致之，

天无以清将恐裂，

地无以宁将恐发，

神无以灵将恐歇，

谷无以盈将恐竭，

万物无以生将恐灭，

侯王无以高贵将恐蹶。

故贵以贱为本，

高以下为基。

是以侯王自谓孤寡不谷，

此其以贱为本耶。

非乎？

故致数舆无舆，

不欲琭琭如玉，

珞珞如石。

过去有得一的传说，

天得一就清静，

地得一便宁静，

神得一就灵验，

谷得一有多余，

万事万物得一就可以生长，

侯王得一天下人民就归顺。

相反，

天不清静将开裂，

地不宁静将会发抖，

神不灵验一切将停歇，

谷没有剩余将会枯竭，

万物都不生长将要消灭，

侯王若无贵贱将会崩蹶。

所以贵是从贱开始的，

高是以低为基础。

所以侯王称自己为孤寡不谷，

这就是以贱作为根本。

不对吗？

所以给数舆你而不受，

不想绿色的玉，

五彩之石。

大道废，

有仁义。

智慧出，

有大伪。

六亲不和，

有孝慈。

国家昏乱，

有忠臣。

大道荒废，

只有讲讲仁义。

知识太突出，

大家都虚伪。

六亲不和睦，

出现孝顺和慈爱。

国家昏暗混乱，

就出现忠臣。

知人者智，

自知者明，

胜人者有力，

自胜者强，

知足者富，

强行者有志，

不失其所者久，

死而不亡者寿。

知道别人的人是有智慧的人，

自己知道自己的人是明白人，

胜过别人的人只是有力的人，

自己战胜自己才是强有力的人，

知道满足的人才是富有的，

强迫行事的人是有志向的，

长期不失职的人，

人死魂在的人称为寿。

致虚极，

守静笃。

万物并作，

吾以观其复。

凡物芸芸，

各复归其根，

归根曰静，

是谓复命。

复命曰常，

知常曰明。

不知常妄作，

凶。

知常容，

容乃公，

公乃王，

王乃天，

天乃道，

道乃久，

没身不殆。

虚静至极，

静要守到底。

各种景象都会产生，

我将反复的观察。

任何一种景象的生存，

最后返回其本源，

归根到底为静，

这就叫做复命。

恢复到本命就叫常，

知道常的叫明点。

不知道常那是妄想，

必然凶多。

知常就能容纳一切，

能容纳就能做到大公无私，

大公无私的就能当侯王，

侯王就可以上天，

在天上修道，

得道就可以长久，

终生不死。

载营魄抱一，

能无离乎。

专气致柔，

能婴儿乎。

涤除玄览，

能无疵乎。

爱民治国，

能无以知乎。

天门开阖，

能为雌乎。

明白四达，

能无以为乎。

生之，

畜之，

生而不有，

为而不恃，

长而不宰，

是谓玄德。

载魂魄合一，

能不离开吗？

专门炼气要柔弱，

能像婴儿那样吗？

消除一些空想，

哪能不痴呆呢？

治理国家必须爱护人民，

这些道理能不知道吗？

天门大开，

有雌性出现吗？

明白这个道理，

哪有不照这样做的呢？

新生的，

原有的，

新生的没有，

做了不自恃，

成长了不自傲，

这叫做玄虚之德。